قوله : ﴿ كذلك ﴾ : نعت لمصدر , أو حال منه على ما عرف , وذلك إشارة إلى ما تقدم من الإضلال والهدي أي : مثل ذلك الإضلال والهدى ﴿ يضل ? لله من يشآء ﴾ كإضلال الله أبا جهل وأصحابه المنكرين لخزنة جهنم ' يضل ' أي : يعمي ويخزي من يشاء , ويهدي من يشاء أي ويرشد من يشاء كإرشاد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهذه الآية تدل على مذهب أهل السنة ؛ لأنه - تعالى - قال في أول هذه الآية : ﴿ وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ﴾ وقال - جل ذكره - في آخر الآية : ﴿ وليقول ? لذين في قلوبهم مرض و ? لكافرون ماذآ أراد ? لله به ? ذا مثلا ﴾ , ثم قال سبحانه : ﴿ كذلك يضل ? لله من يشآء ﴾ . | وأما المعتزلة فذكروا تأويلاتهم المشهورة , وتقدم أجوبتها . | قوله : ﴿ وما يعلم جنود ربك إلا هو ﴾ , ' جنود ربك ' : مفعول واجب التقديم لحصر فاعله ولعود الضمير على ما اتصل بالمفعول . |

| فصل في تفسير الآية

| أي : وما يدري ملائكة ربك الذين خلقهم لتعذيب أهل النار ' إلا هثو ' أي : الله عز وجل , وهذا جواب لأبي جهل حين قالك ما لإله محمد صلى الله عليه وسلم من الجنود إلا تسعة عشر إلا أن لكل واحد منهم من الأعوان والجنود ما لا يعلم عددهم إلا هو , ويحتمل أن يكون المعنى ﴿ وما يعلم جنود ربك إلا هو ﴾ لفرط كثرتها ﴿ إلا هو ﴾ فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين , ولكن له في هذا العدد حكمة لا يعلمها الخلق , وهو جل جلاله يعلمها . | ويكون المعنى : أنه لا حاجة بالله - سبحانه - في تعذيب الكفار والفساق إلى هؤلاء الخزنة , بل هو الذي يعذبهم في الحقيقة , وهو الذي يخلق الألم فيهم , ولو أنه - تعالى - قلب شعرة في عين ابن آدم أو سلط الألم على عرق واحد من عروق بدنه لكفاه ذلك بلاء ومحنة , فلا يلزم من تقليل عدد الخزنة قلة العذاب فجنود الله تعالى غير متناهية لأن مقدوراته غير متناهية | قال صلى الله عليه وسلم : ' أطت السماء وحق لها أن تئط , ما فيها موضع أربع أصابع إلا وفيها ملك ساجدا ' قوله جل ذكره : ﴿ وما هي ﴾ , يجوز أن يعود الضمير على ' سقر ' أي : وما سقر إلا تذكرة أي عظة للبشر , وأن يعود على الآيات المذكورة فيها , أو النار لتقدمها , أو الجنود لأنه أقرب مذكور , أو نار الدنيا , وإن لم يجر لها ذكر تذكره لنا بالآخرة , قاله الزجاج أو ما هذه العدة ﴿ إلا ذكرى ? للبشر ﴾ أي ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالى , وأنه سبحانه لا يحتاج إلى أعوان وأنصار . |