فالجواب : نحمله على ثمرات الإيمان , وعلى آثاره ولوازمه . | قوله تعالى : ﴿ ولا يرتاب ﴾ , أي : ولا يشك ﴿ ? لذين أوتوا ﴾ أي : أعطوا ﴿ ? لكتاب و ? لمؤمنون ﴾ أي : المصدقون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن خزنة جهنم تسعة عشر . | فإن قيل : لما أثبت الاستيقان لأهل الكتاب , وأثبت زيادة الإيمان للمؤمنين , فما الفائدة في قوله تعالى بعد ذلك : ﴿ ولا يرتاب ? لذين أوتوا ? لكتاب و ? لمؤمنون ﴾ ؟ . | فالجواب : أن الإنسان إذا اجتهد في أمر غامض دقيق الحجة كثير الشبه , فحصل له اليقين , فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق , فيعود الشرك , فإثبات اليقين في بعض الأحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك , ففائدة هذه الإعادة نفي ذلك الشك , وأنه حصل له يقين جازم , لا يحصل عقيبه شك ألبتة . | قوله تعالى : ﴿ وليقول ? لذين في قلوبهم مرض ﴾ , أي : في صدورهم شك ونفاق من منافقي أهل ' المدينة ' الذين يجيئون في مستقبل الزمان بعد الهجرة , وهذا إخبار عما سيكون ففيه معجزة ﴿ و ? لكافرون ﴾ أي : اليهود والنصارى ﴿ ماذآ أراد ? لله به ? ذا مثلا ﴾ يعني : بعدد خزنة جهنم , وهذا قول أكثر المفسرين . | وقال الحسن بن الفضل : السورة مكية , ولم يكن ب ' مكة ' نفاق , فالمرض في هذه الآية الخلاف , والمراد بالكافرين : مشركو العرب , ويجوز أن يراد بالمرض الشك والارتبياب لأن أهل ' مكة ' كان أكثرهم مشركين , وبعضهم قاطعين بالكذب , وقوله تعالى إخبارا عنهم : ﴿ ماذآ أراد ? لله به ? ذا مثلا ﴾ ؟ أي : هذا العدد الذي ذكره حديثا , أي ما هذا من الحديث . | قال الليث رحمه الله : المثل الحديث , ومنه : ﴿ مثل ? لجنة ? لتي وعد ? لمتقون ﴾ [ محمد : 15 ] , أي حديثها والخبر عنها . | وقال ابن الخطيب : إنما سموه مثلا ؛ لأنه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم أنه ربما لم يكن مرادا لله منه ما أشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشيء آخر تنبيها على مقصود آخر - لا جرم سموه مثلا - لأنهم لما اسغربوه ظنوا أنه ضرب مثلا لغيره , و ' مثلأا ' تمييز أو حال , وتسمية هذا مثلا على سبيل الاستعارة لغرابته . |

| فصل في لام : ' وليقول '

| ' اللام ' في قوله تعالى : ﴿ وليقول ? لذين في قلوبهم مرض ﴾ جار على أصول أهل السنة ؛ لأن ذلك مراد , وعند المعتزلة : هي لا العاقبة , ونسبوه إلى الله - عز وجل - مع أنهم ينكرون ذلك , إما على سبيل التهكم , وإما على ما يقولونه . |