وقيل : اللوح شدة العطش , يقال : لاحه العطش ولوحه : أي غيره , قال الأخفش : والمعنى أنها معطشة للبشر , أي : لأهلها ؛ وأنشد : [ الطويل ] | 4968 - سقتني على لوح من الماء شربة | سقاها به الله الرهام الغواديا

يعني باللوح : شدة العطش . والرهام جمع رهمه - بالكسر - وهي المطرة الضعيفة وأرهمت السحابة : أتت بالرهام . | واللثوح - بالضم - الهواء بين السماء والأض , والبشر : إما جمع بشرة , أي : مغيرة للجلود . قاله مجاهد وقتادة , وجمع البشر : أبشار , وإما المراد به الإنس من أهل النار , وهو قول الجمهور . | واللام في ' البشر ' : مقوية , كهي في ﴿ للرءيا تعبرون ﴾ [ يوسف : 43 ] . | وقراءة النصب في ' لواحة ' مقوية , لكون ' لا تبقي ' في محل الحال . | قوله تعالى : ﴿ عليها تسعة عشر ﴾ , هذه الجملة فيها الوجهان : | أعني : الحالية , والاستئناف وفي هذه الكلمة قراءات شاذة , وتوجيهات مشكلة . | فقرأ أبو جعفر وطلحة : ' تسعة عشر ' - بسكون العين من ' عشر ' ؛ تخفيفا ؛ لتوالي خمس حركات من جنس واحد , وهذه كقراءة ﴿ أحد عشر كوكبا ﴾ [ يوسف : 4 ] وقد تقدمت . وقرأ أنس وابن عباس رضي الله عنهما ' تسعة عشر ' بضم التاء , ' عشر ' بالفتح . | وهذه حركة بناء , لا يجوز أن يتوهم كونها إعرابا , إذ لو كانت للإعراب لجعلت في الاسم الأخير لتنزل الكلمتين منزلة الكلمة الواحدة , وإنما عدل إلى التسكين كراهة توالي خمس حركات . | وعن المهدوي : ' من قرأ : ' تسعة عشر ' فكأنه من التداخل , كأنه أراد العطف , فترك التركيب , ورفع هاء التأنيث , ثم راجع البناء , وأسكن ' انتهى . | فجعل الحركة للإعراب , ويعني بقوله : أسكن راء ' عشر ' فإنه في هذه القراءة كذلك . | وعن أنس - رضي الله عنه - أيضا : ' تسعة أعشر ' بضم ' تسعة ' و أعشر ' بهمزة مفتوحة , ثم عين ساكنة , ثم شيء مضمومة , وفيها وجهان : |