منها أنه كان يعاند في دلائل التوحيد , والعدل , والقدرة , وصحة النبوة وصحة البعث . | ومنها : أن كفره كان عنادا لأنه كان يعرف هذه الأشياء بقلبه وينكرها بلسانه . وكفر المعاند أفحش أنواع الكفر . | ومنها : أن قوله ' كان ' يدل على أن هذه حرفته من قديم الزمان . | ومنها : أن هذه المعاندة , كانت مختصة منه بآيات الله تعالى . | قوله : ﴿ سأرهقه صعودا ﴾ , أي : سأكلفه , وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول : سألجئه , والإرهاق في كلام العرب : أن يحمل الإنسان الشيء . | والصعود : جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا , ثم يهوي به كذلك فيه أبدا . رواه الترمذي . | وفي رواية : صخرة في جهنم , إذا وضعوا أيديهم عليها ذابت , فإذا رفعوها عادت . | وقيل : هذا مثل لشدة العذاب الشاق الذي لا يطاق , كقوله : عقبة صعود وكؤود , أي : شاقة المصعد . | ثم إنه تعالى حكى كيفية عناده , وهو قوله تعالى : | ﴿ إنه فكر وقدر ﴾ : يجوز أن يكون استئناف تعليل لقوله تعالى : ﴿ سأرهقه صعودا ﴾ , ويجوز أن يكون بدلا من ﴿ إنه كان لآياتنا عنيدا ﴾ . | يقالك فكر في الأمر , وتفكر إذا نظر فيه وتدبر , ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهيأه , وهو المراد من قوله ' وقدر ' . | والعرب تقول : قدرت الشيء إذا هيأته . |

| فصل في معنى الآية

| معنى الآية : أن الوليد فكر في شأن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن لما نزل : ﴿ حم ? تنزيل ? لكتاب من ? لله ? لعزيز ? لعليم غافر ? لذنب وقابل ? لتوب شديد ? لعقاب ذي ? لطول لا إل ? ه إلا هو إليه ? لمصير ﴾ [ غافر : 1 - 3 ] , سمعه الوليد يقرأها , فقال : والله لقد سمعت منه كلاما ما هو من كلام الإنس , ولا من كلام الجن , وإن له لحلاوة , وإن عليه لطلاوة , وإن أعلاه لمثمر , وإن أسفله لمغدق وإنه ليعلو , وما يعلى عليه , وما يقول هذا بشر , فقالت قريش : صبأ الوليد لتصبون قريش كلها , وكان يقال للوليد : ريحانة قريش , فقال أبو جهل : أنا أكفيكموه فانطلق إليه حزينا , فقال له : ما لي أراك حزينا , فقال : وما لي لا أحزن , وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينوك بها , ويزعمون أنك زينت كلام محمد , وتدخل على ابن أبي كبشة , وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهما , فغضب الوليد - لعنه الله - وتكبر ,