قال الزمخشري : ' الفاء ' في قوله : ﴿ فإذا نقر في ? لناقور ﴾ لتسبيب , كأنه قال : اصبر على أذاهم , فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم وتلقى فيه عاقبة صبرك عليه . والفاء في ' فإذا ' متعلقة ب ' أنذر ' , أي : فأنذرهم إذا نقر في الناقور . قاله الحوفي . | وفيه نظر من حيث أن الفاء تمنع من ذلك , ولو أراد تفسير المعنى لكان سهلا , لكنه في معرض تفسير الإعراب لا تفسير المعنى . | الثاني : أن ينتصب بما دل عليه قوله تعالى : ﴿ فذلك يومئذ يوم عسير ﴾ . | قال الزمخشري : فإن قلت : بم انتصب ' إذا ' , وكيف صح أن يقع ' يومئذ ' ظرفا ل ' يوم عسير ' ؟ . | قلت : انتصب ' إذا بما دل عليه الجزاء ؛ لأن المعنى : فإذا نقر في الناقون عسر الأمر على الكافرين والذي أجاز ووقع ' يومئذ ' ظرفا ل ﴿ يوم عسير ﴾ , إذ المعنى فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير لأن يوم القيامة يقع , ويأتي حين ينقر في الناقور , انتهى . | ولا يجوز أن يعمل فيه نفس ' عسير ' ؛ لأن الصفة لا تعمل فيما قبل موصوفها عند البصريين , ولذلك رد على الزمخشري قوله : أن ' في أنفسهم ' متعلق ب ' بليغا ' في سورة ' النساء ' في قوله تعالى ﴿ وقل لهم في ? أنفسهم قولا بليغا ﴾ [ النساء : 63 ] والكوفيون يجوزون ذلك وتقدم تحريره . | الثالث : أن ينتصب بما دل عليه ' ذلك ' ؛ لأنه إشارة إلى النقر , قاله أبو البقاء , ثم قال : ' و ' يومئذ ' بدل من ' إذا ' , و ' ذلك ' مبتدأ , والخبر ﴿ يوم عسير ﴾ , أي : نقر يوم ' . | الرابع : أن يكون ' إذا ' مبتدأ , و ' فذلك ' خبره , والفاء مزيدة فيه , وهو رأي الأخفش . | وأما ' يومئذ ' ففيه أوجه : | أحدها : أن يكون بدلا من ' إذا ' , وقد تقدم ذلك في الوجه الثالث . | الثاني : أن يكون ظرفا ل ﴿ يوم عسير ﴾ كما تقدم في الوجه الثاني . | الثالث : أن يكون ظرفا ل ' ذلك ' , لأنه أشار به إلى النقر . | الرابع : أنه بدل من ' فذلك ' ولكنه مبني لإضافته إلى غير متمكن . | الخامس : أن يكون ' فذلك ' مبتدأ , و ﴿ يوم عسير ﴾ خبره , والجملة خبر ' فذلك ' . | قوله : ' نقر ' , أي : صوت , يقال : نقرت الرجل إذا صوت له بلسانك , وذلك بأن تلصق لسانك بنقرة حنكك , ونقرت الرجل : إذا خصصته بالدعوة كأنك نقرت له بلسانك مشيرا إليه , وتلك الدعوة يقال لها : النقرى , وهي ضد الدعوة الجفلى ؛ قال الشاعر : [ الرمل ] |