عنه - : يا رسول الله إني أجد شق إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك منه , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لست ممن يصنعه خيلاء ' والمعنى الثاني : غسلها بالماء من النجاسة , وهو الظاهر . | قال المهدوي : واستدل به بعض العلماء على وجوب طهارة الثوب , وليس ذلك يفرض عند مالك وأهل المدينة , وكذلك طهارة البدن , للإجماع على جواز الصلاة بالاستجمار غير غسل . | قال ابن الخطيب : إذا حملان لفظ التطهير على حقيقته , فنقول : المراد منه أنه صلى الله عليه وسلم أمر بتطهير ثيابه من الأنجاس والأقذار , وعلى هذا التقدير ففي الآية ثلاثة احتمالات : | الأول : قال الشافعي - رضي الله عنه - : المقصود من الآية الإعلام بأن الصلاة لا تجوز إلا في ثياب طاهرة من الأنجاس . وثانيها : قال عبد الرحمن بن زيد بن ألم : كان المشركون لا يصونون ثيابهم عن النجاسات , فأمره الله تعالى بأن يصون ثيابه عن النجاسات . | وثالثها : روي أنهم ألقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلى شاة , فشق عليه فرجع إلى بيته حزينا وتدثر في ثيابه , فقال : ﴿ ي ? أيها ? لمدثر قم فأنذر ﴾ ولا تمنعك تلك السفاهة عن الإنذار ﴿ وربك فكبر ﴾ على أن لا ينتقم منهم ﴿ وثيابك فطهر ﴾ عن تلك النجاسات والقاذورات . | قوله : ﴿ و ? لرجز ﴾ . قرأ حفص ومجاهد وعكرمة وابن محيصن : بضم الراء , والباقون : بكسرها . | فقيل : لغتان بمعنى , وعن أبي عبيدة : الضم أقيس اللغتين , وأكثرهما . | وقال مجاهد : هو بالضم اسم صنم , ويعزى للحسن البصري أيضا , وبالكسر ويذكر : اسم للعذاب , وعلى تقدير كونه العذاب , فلا بد من حذف مضاف , أي : اهجر أسباب العذاب المؤدية إليه , أقام السبب مقام المسبب , وهو مجاز شائع بليغ . | وقال السدي : ' الرجز ' , بنصب الراء : الوعيد . | وقال مجاهد وعكرمة : المراد بالرجز : الأوثان , لقوله تعالى : ﴿ ف ? جتنبوا ? لرجس من ? لأوثان ﴾ [ الحج : 10 ] , وقال ابن عباس أيضا : والمأثم فاهجر , أي