يعني بطهارة ثيابهم : سلامتهم عن الدناءات ويعني بعزة وجوههم : تنزيههم عن المحرمات , أو جمالهم في الخلقة , أو كليهما . قاله ابن العربي . | وقال سفيان بن عيينة : لا تلبس ثيابك على كذب ولا جور ولا غدر ولا إثم , قاله عكرمة . | ومن قال : إن المراد به الثياب الملبوسة , فلهم أربعة أوجه : | الأول : وثيابك فأنق . | الثاني : وثيابك فشمر , أي قصر , فإن تقصير الثياب أبعد من النجاسة فإذا جرت على الأرض لم يؤمن أن يصيبها نجاسة , قاله الزجاج وطاووس . | الثالث : وثيابك فطهر من النجاسة بالماء , قاله محمد بن سيرين وابن زيد والفقهاء . | الرابع : لا تلبس ثيابك إلا من كسب الحلال ليكون مطهرة من الحرام . | وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - لا يكون ثيابك التي تلبس من ملبس غير طاهر . | قال ابن العربي : وليس بممتنع أن تحمل الآية على عمومها , من أن المراد بها الحقيقة , والمجاز , وإذا حملناها على الثياب الطاهرة المعلومة , فهي تتناول معنيين : | أحدهما : تقصير الأذيال , فإنها إذا أرسلت تدنست , ولهذا قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لغلام من الأنصار , وقد رأى ذيله مسترخيا : ارفع إزارك , فإنه أتقى , وأبقى , وأنقى . | وقال صلى الله عليه وسلم : ' إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه , لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من ذلك ففي النار ' فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الغاية في لباس الإزار الكعب , وتوعد ما تحته بالنار , فما بال رجال يرسلون أيذالهم , ويطيلون ثيابهم , ثم يتكلفون رفعها بأيديهم وهذه حالة الكبر , وقال صلى الله عليه وسلم : ' لا ينظر الله تعالى إلى من جر ثوبه خيلاء ' , وفي رواية : ' من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ' قال أبو بكر - رضي الله