قط , فقال آخر : إنه مجنون , فقال الوليد : الجنون يخنق الناس وما خنق محمد قط , ثم قام الوليد فانصرف إلى بيته , فقال الناس : صبأ الوليد بن المغيرة , فدخل عليه أبو جهل فقال : ما لك يا أبا عبد شمس , هذه قريش تجمع لك شيئا يعطونكه , زعموا أنك قد احتجت وصبأت , فقال الوليد : ما لي إليه حاجة , ولكني فكرت في محمد , فقلت : إنه ساحر لأن الساحر هو الذي يفرق بين الأب وابنه , وبين الأخ وأخيه , وبين المرأة وزوجها , فشاع ذلك في الناس , فصاحوا يقولون : محمد ساحر والناس مجتمعون , فوقعت الصيحة في الناس فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع إلى بيته محزونا , فتدثر بقطيفة فأنزل الله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لمدثر قم فأنذر ﴾ . وثالثها : أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما , متدثرا بثيابه , فجاءه جبريل - عليه السلام - وأيقظه - عليه الصلاة والسلام - , وقال : ﴿ ي ? أيها ? لمدثر ﴾ كأنه قال : اترك التدثر بالثياب , واشتغل بهذا المنصب الذي نصبك الله تعالى له . | وإن قلنا : ليس المراد منه التدثر بالثياب ففيه وجوه : | الأول : قال عكرمة : يا أيها المدثر بالنبوة , والرسالة انقلها , من قولهم : ألبسه الله لباس التقوى وزينة برداء العلم . | قال ابن العربي : ' وهذا مجاز بعيد , لأنه لم يكن تنبأ بعد , وإن قلنا : إنها أول القرآن لم يكن نبيا بعد إلا إن قلنا : إنها ثاني ما نزل ' . | الثاني : أن المدثر بالثوب يكون كالمتخفي فيه , فإنه صلى الله عليه وسلم كان في جبل حراء كالمتخفي من الناس , فكأنه قال : يا أيها المدثر بدثار الاختفاء قم بهذا الأبر واخرج من زاوية الخمول , واشتغل بإنذار الخلق , والدعوة إلى معرفة الحق . | الثالث : أنه تعالى جعله رحمة للعالمين , فكأنه قيل له : يا أيها المدثر بأثواب العلم العظيم , والخلق الكريم , والرحمة الكاملة : ' قم فأنذر ' عذاب ربك . |

| فصل في لطف الخطاب في الآية

| قوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لمدثر ﴾ ملاطفة في الخطاب من الكريم إلى الحبيب إذا ناداه بحاله وعبر عنه بصفته , ولم يقل : يا محمد , كما تقدم في المزمل . |

| فصل في معنى ' فأنذر '

| ومعنى قوله تعالى : ﴿ فأنذر ﴾ , أي : خوف أهل مكة , وحذرهم العذاب إن لم يسلموا . |