قال الحسن : بأي صلاة تتقون العذاب ؟ بأي صوم تتقون العذاب ؟ وفيه إضمار , أي : كيف تتقون عذاب يوم القيامة . | وقال قتادة : والله منا يتقى من كفر ذلك اليوم بشيء , و ' يوما ' مفعول ب ' تتقون ' على هذه القراءة وليس بظرف , وإن قدر الكفر بمعنى الجحود كان اليوم مفعول ' كفرتم ' , وقال بعض المفسرين : وقف التمام على قوله ' كفرتم ' والابتداء ' يوما ' يذهب إلى أن ' اليوم ' مفعول ' يجعل ' والفعل لله - عز وجل - كأنه قال : يجعل اله الولدان شيئا في يوم . | قال ابن الأنباري : وهذا لا يصح ؛ لأن اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله . | وقال المهدي : والضمير في ' يجعل ' يجوز أن يكون لله - عز وجل - يجوز أن يكون لليوم , وإذا كان لليوم , صلح أن تكون صفة له , ولا يصلح ذلك إذا كان الضمير لله - عز وجل - إلا مع تقدير حذف , كأنه قيل : يوما يجعل الله الولدان فيه شيبا ' . | وقال ابن الأنبراي : ومنهم من نصب ' اليوم ' ب ' كفرتم ' , وهذا قبيح ؛ لأن اليوم إذا علق ب ' كفرتم ' احتاج إلى صفة , أي : كفرتم بيوم , فإن احتج محتج بأن الصفة قد تحذف , وينصب ما بعدها , احتججنا عليه بقراءة عبد الله : ﴿ فكيف تتقون يوما ﴾ . | قال القرطبي : ' هذه القراءة ليست بمتواترة , وإنما جاءت على وجه التفسير , وإذا كان الكفر بمعنى الجحود ف ' يوم ' مفعول صريح من غير صفة , ولا حذفها , أي : فكيف تتقون الله , وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة , والجزاء ' . | والعامة : على تنوين ' يوما ' , وجعل الجملة بعده نعتا له , والعائد محذوف , أي : جعل الولدان فيه . قاله أب البقاء , ولم يتعرض للفاعل في ' يجعل ' , وهو على هذا ضمير الباري تعالى , أي : يوما يجعل الله فيه , وأحسن من هذا أن يجعل العائد مضمرا في ' يجعل ' هو فاعله , وتكون نسبة الجعل إلى اليوم من باب المبالغة , أي : نفس اليوم يجعل الولدان شيبا . وقرأ زيد بن علي : ' يوم يجعل ' بإضافة الظرف للجملة , والفاعل على هذا هو ضمير الباري - تعالى - والجعل - هنا - بمعنى التصيير , ف ' شيبا ' مفعول ثان . |