الأول : أنه شاهد عليهم يوم القيامة بكفرهم , وتكذيبهم . | الثاني : أن المراد بكونه شاهدا كونه مبينا للحق في الدنيا ومبينا لبطلان ما هم عيله من الفكر , لأن الشاهد بشهادته يبين الحق , ولذلك وصفت بأنها بينة , ولا يمتنع أن يوصف صلى الله عليه وسلم بذلك من حيث إنه يبين الحق . | قال ابن الخطيب : وهذا بعيد , لأن الله تعالى قال : ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على ? لناس ﴾ [ البقرة : 143 ] أي : عدولا خيارا , يكون الرسول عليكم شهيدا , فبين أنه شاهد عليهم في المستقبل لأن حمله الشهادة في الآخرة حقيقة , وحمله على البيان مجاز , والحقيقة أولى من المجاز . | قوله : ﴿ فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل ? لولدان شيبا ﴾ . | ' يوما ' إما منصوب ب ' تتقون ' على سبيل المفعول به تجوزا . | وقال الزمخشري : ' يوما مفعول به , أي : فكيف تتقون أنفسكم يوم القيامة وهوله إن بقيتم على الكفر ' . | وناقشه أبو حيان فقال : ' وتتقون مضارع ' اتقى ' و ' اتقى ' ليس بمعنى ' وقى ' حتى يفسره به و ' اتقى ' يتعدى إلى واحد و ' وقى ' يتعدى إلى اثنين , قال تعالى : ﴿ ووقاهم عذاب الجحيم ﴾ [ الطور : 18 ] ولذلك قدره الزمخشري : تقون أنفسكم لكنه ليس ' تتقون ' بمعنى ' تقون ' , فلا يعدى تعديته ' انتهى . ويجوز أن ينتصب على الظرف , أي : فكيف لكم بالتقوى يوم القيامة , إن كفرتم في الدنيا . قاله الزمخشري . | ويجوز أن ينتصب مفعولا ب ' كفرتم ' إن جعل ' كفرتم ' بمعنى ' جحدتم ' أي : فكيف تتقون الله وتخشوه إن جحدتم يوم القيامة . | ولا يجوز أن ينتصب ظرفا لأنهم لا يكفرون ذلك اليوم بل يؤمنون لا محالة . | ويجوز أن ينتصب على إسقاط الجار , أي : كفرتم بيوم القيامة . |

| فصل في المراد بالآية

| قال القرطبي : وهذا تقريع وتوبيخ , أي : كيف تتقون العذاب إن كفرتم , وفيه تقديم وتأخير , أي : كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيئا إن كفرتم , وكذا قراءة عبد الله وعطية . |