حكى الزمخشري : أن أنسا قرأ : ' وأصوب قيلا ' فقيل : له : يا أبا حكمزة إنما هي ' وأقوم ' , فقال : إن أقوم , وأصوب وأهيأ , واحد , وأن أبا السرار الغنوي كان يقرأ : ﴿ فحاسوا خلال الديار ﴾ [ الإسراء : 25 ] بالحاء المهملة فقيل له : هي بالجيم فقال : جاسوا وحاسوا واحد . قال شهاب الدين : ' وغرضه من هاتين الحكايتين , جواز قراءة القرآن بالمعنى , وليس في هذا دليل ؛ لأنه تفسير معنى , وأيضا , فالذي بين أيدينا قرآن متواتر , وهذه الحكاية آحاد , وقد تقدم أن أبا الدرداء كان يقرىء رجلا , ﴿ إن شجرة ? لزقوم طعام ? لأثيم ﴾ [ الدخان : 43 ] , فجعل الرجل يقول : طعام اليتيم , فليما تبرم منه قالك طعام الفاجر يا هذا , فاستدل به على ذلك من يرى جوازه , وليس فيه دليل , لأن مقصود أبي الدرداء بيان المعنى فجاء بلفط مبين ' . | قال الأنبياري : وذهب بعض الزائغين إلى أن من قال : إن من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآن , فهو مصيب إذا لم يخالف ولم يأت بغير ما أراد الله , واحتجوا بقول أنس هذا , وهذا قول لا يعرج عليه , ولا يلتفت إلى قائله , لأنه لو قرىء بألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها , واشتملت على غايتها لجازأن يقرأ في موضع ﴿ ? لحمد لله رب ? لعالمين ﴾ : الشكر للباري ملك المخلوقين , ويتسع الأمر في هذا , حتى يبطل لفظ جميع القرآن , ويكون التالي له مفرتيا على الله تعالى كاذبا على رسوله صلى الله عليه وسلم ولا حجة لهم في قول ابن مسعود : ' نزل القرآن على سبعة أحرف , إنما هو كقول أحدكم : تعلم , وتعال , وأقبل ' ؛ لأن هذا الحديث يوجب أن القراءات المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت ألفاظها , واتفقت معانيها , كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في ' هلم ' , وتعال , وأقبل ' , فأما ما لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه , وتابعوهم , فإن من أورد حرفا منه في القرآن بهت , ومال , وخرج عن مذهب الصواب , وحديثهم الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة لا يصححه أهل العلم . انتهى . |

| فصل في فضل صلاة الليل

| بين تعالى في هذه الآية فضل صلاة الليل على صلاة النهار , وأن الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما أمكن أعظم للأجر , وأجلب للثواب , كان علي بن الحسين يصلي بين المغرب , والعشاء , ويقول : هذه ناشئة الليل . | وقال عطاء وعكرمة : هو بدوام الليل . قال في الصحاح : ' ناشئة الليل ' أول ساعاته . |