وقرأ الحسن : ' يظهر ' بفتح الياء والهاء من ' ظهر ' ثلاثيا , و ' أحد ' فاعل به . |

| فصل في تفسير الغيب

| الغيب ما غاب عن العباد . | وقد تقدم الكلام عليه أول البقرة . | قوله : ﴿ إلا من ? رتضى ? من رسول ﴾ . يجوز أن يكون استثناء منقطعا , أي لكن من ارتضاه فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه بالوحي و ' من ' في قوله : ' من رسول ' لبيان المرتضين وقوله : ﴿ فإنه يسلك من بين يديه ﴾ بيان لذلك . وقيل : هو متصل , و ' رصدا ' تقدم الكلام عليه . | ويجوز أن تكون ' من ' , شرطية , أو موصولة مضمنة معنى الشرط , وقوله ' فإنه ' خبر المبتدأ على القولين ؛ وهو من الاستثناء المنقطع أيضا , أي : لكن , والمعنى : لكن من ارتضاه من الرسل , فإنه يجعل له ملائكة رصدا يحفظونه . |

| فصل في الكرامات

| قال الزمخشري : ' في إهذه الآية إبطال الكرامات ؛ لأن الذين تضاف إليهم الكرامات , وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل , وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب وفيها أيضا إبطال الكهانة والتنجيم لأن أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء , وأدخل في السخط ' . | قال الواحدي : وفيها دليل على أن من ادعى أن النجوم تدل على ما يكون من حياة , أو موت , أو غير ذلك فقد كفر بما في القرآن . | قال ابن الخطيب : واعلم أن الواحدي يجوز الكرامات , وأن يلهم الله أولياءه وقوع بعد الوقائع في المستقبل ونسبة الآية في الصورتين واحدة فإن جعل الآية دالة على المنع من أحكام النجوم , فينبغي أن يجعلها دالة على المنع من الكرامات على ما قاله الزمخشري , فإن جوز الكرامات لزمه تجويز علم النجوم وتفريقه بينهما تحكم محض . | قال ابن الخطيب : وعندي لا دلالة في الآية على شيء مما قالوه , إذ لا صيغة عموم في عينه لأنه لفظ مفرد مضاف فيحمل على غيب واحد , وهو وقت القيامة لأنه واقع بعد قوله ﴿ أقريب ما توعدون ﴾ الآية . | فإن قيل : فما معنى الاستثناء حينئذ ؟ . |