والقول الأول : اختيار الزجاج , قال : لأنه تعالى ذكر الطريقة معرفة بالألف واللام فيرجع إلى الطريقة المعروفة , وهي طريقة الهدى . | ومعنى : ﴿ لنفتنهم فيه ﴾ أي : لنختبرهم هل يقومون بشكرها أم لا , وإن قلنا : إن الضمير يعود على الإنس فالاحتمالان كما هما . | قوله : ﴿ لنفتنهم فيه ﴾ , دليل على أنه تبارك وتعالى يضل عباده . وأجاب المعتزلة , بأن الفتنة هي الاختبار , كما يقال : فتنت الذهب بالنار لا خلق الضلالة . | واستدلت المعتزلة بقوله تعالى ﴿ لنفتنهم فيه ﴾ على أنه تعالى إنما يفعل لغرض . | وأجيبوا : بأن الفتنة بالاتفاق ليست مقصودة فدلت هذه الآية على أن اللام ليست للغرض في حق الله تبارك وتعالى . |

| فصل في التحذير من الدنيا

| روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أخوف ما أخاف عيكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا ' قالوا : وما زهر الدنيا ؟ . قال : ' بركات الأرض ' . وذكر الحديث ' وقال - عليه الصلاة والسلام - : ' فوالله ما الفقر أخشى عليكم , وإنما أخشى عليكم أن يبسط الله عليكم الدنيا فتنافسوا فيها كما تنافس فيها من كان قبلكم , فيهلككم كما أهلكهم ' قوله : ﴿ ومن يعرض عن ذكر ربه ﴾ , أي : عن عبادته , أو عن مواعظته , أو عن وحيه . | وقال ابن زيد : يعني القرآن , وفي إعراضه وجهان : | الأول : عن القبول إن قيل إنها في الكفار والثاني عن العمل , إن قيل إنها في أهل الإيمان . | وقيل : ﴿ ومن يعرض عن ذكر ربه ﴾ , أي : لم يشكره . | قوله : ﴿ يسلكه عذابا صعدا ﴾ . | قرأ الكوفيون : ' يسلكه ' - بياء الغيبة - لإعادة الضمير على الله تعالى , وباقي السبعة : بنون العظمة على الالتفات . | وهذا كما تقدم في قوله تعالى : ﴿ سبحان ? لذي أسرى ? بعبده ليلا ﴾ [ الإسراء : 1 ] , ثم قال : ﴿ ? لذي باركنا حوله لنريه من آياتنآ ﴾ [ الإسراء : 1 ] . |