قال الحسن - رضي الله عنه - بعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن ولم يبعث الله قط رسولا من الجن ولا من أهل البادية ولا من النساء , وذلك قوله تعالى : ﴿ ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي ? إليهم من أهل ? لقرى ? ﴾ [ يوسف : 109 ] . | وفي الحديث : ' بعثت إلى الأحمر والأسود ' , أي : الإنس والجن . وقد تقدم هذا الكلام في سورة الأنعام في قوله تعالى : ﴿ يامعشر ? لجن و ? لإنس ألم يأتكم رسل منكم ﴾ [ الآية : 130 ] . | قوله : ﴿ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ﴾ . | قال ابن عباس : لا يخاف أن ينقص من حسناته , ولا أن يزاد في سيئاته ؛ لأن البخس : النقصان , والرهق : والعدوان , وغشيان المحارم , وقد تقدم في بيت الأعشى . | قوله : ' فلا يخاف ' , أي : فهو لا يخاف , أي فهو غير خائف ؛ ولأن الكلام في تقدير مبتدأ وخبر فلذلك دخلت الفاء , ولولا ذلك لقيل : لا يخف , قاله الزمشخري . | ثم قال : ' فإن قلت : أي فائدة في رفع الفعل , وتقدير مبتدأ قبله حتى يقع خبرا له ووجوب إدخال الفاء , وكان كل ذلك مستغنى عنه بأن يقال : لا يخف ؟ . | قلت : الفائدة أنه إذا فعل ذلك فكأنه قيل : ' فهو لا يخاف ' , فكان دالا على تحقيق أن المؤمن ناج لا محالة وأنه هو المختص بذلك دون غيره ' . | قال شهاب الدين : ' وسبب ذلك أن الجملة تكون اسمية حيئنذ , والاسمية أدل على التحقيق والثبوت من الفعلية ' . | وقرأ ابن وثاب والأعمش : بالجزم , وفيها وجهان : | أحدهما : ولم يذكر الزمخشري غيره , أن ' لا ' نافية , والفاء حينئذ واجبة . والثاني : أنها نافية , والفاء حينئذ زائدة , وهذا ضعيف . | وقوله ' بخسا ' , فيه حذف مضاف , أي : جزاء بخس , كذا قرره الزمخشري . | وهو مستغنى عنه . | وقرأ ابن وثاب : ' بخسا ' بفتح الخاء . | قال القرطبي : وقرأ الأعمش ويحيى وإبراهيم : ' فلا يخف ' جزما على جواب الشرط , وإلغاء الفاء أيضا . |