أحسنهما : الرفع بفعل مضمر على الاشتغال , وإنما كان أحسن لتقدم طالب الفعل وهو أداة الاستفهام . | والثاني : أن الرفع على الابتداء . | ولقائل أن يقول : يتعين هذا الرفع بإضمار فعل لمدرك آخر , وهو أنه قد عطف ب ' أم ' فعل , فإذا أضمرنا فعلا رافعا , كنا قد عطفنا جملة فعلية على مثلها , بخلاف رفعه بالابتداء فإنه - حينئذ - يخرج ' أم ' عن كونها عاطفة إلى كونها منقطعة إلا بتأويل بعيد , وهو أن الأصل : أشر يريد بهم , أم خير , فوضع لقوله : ' أم أراد بهم ' موضع خير . | وقوله : ' أشر ' ساد مسد مفعول ' ندري ' , بمعنى أنه معلق به , وراعى معنى ' من ' في قوله : ' بهم ربهم ' فجمع . |

| فصل في معنى الآية

| قال ابن زيد : معنى الآية : أن إبليس قال : لا ندري هل أراد بهذا المنع أن ينزل على أهل الأرض عذابا , أو يرسل إليهم رسولا . | وقيل : هو من قول الجن فيما بينهم من قبل أن يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم أي : لا ندري أشر أريد بمن في الأرض بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الأمم , أم أراد أن يؤمنوا فيهتدوا , فالشر والرشد على هذا الكفر والإيمان , وعلى هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا أنهم منعوا من السماء حراسة للوحي . | وقيل : لا , بل هذا قول قالوه لقومهم بعد أن انصرفوا إليهم منذرين , أي : لما آمنوا أشفقوا أن لا يؤمن كثير من أهل الأرض فقالوا : إنا لا ندري , أيكفر أهل الأرض بما آمنا به أم يؤمنون ؟ . | قوله : ﴿ وأنا منا ? لصالحون ومنا دون ذلك ﴾ . | هذا من قول الجن , أي : قال بعضهم لبعض لما دعوا أصحابهم إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم : وإنا كنا قبل استماع القرآن منا الصالحون . قوله : ﴿ ومنا دون ذلك ﴾ , يحتمل وجهين : | أحدهما : يحتمل أن ' دون ' بمعنى ' غير ' , أي : ومنا غير الصالحين , أي : كافرون , وهو مبتدأ , وإنما فتح لإضافته إلى غير متمكن كقوله : ﴿ لقد تقطع بينكم ﴾ [ الأنعام : 94 ] فيمن نصب على أحد الأقوال , وإلى هذا نحا الأخفش . |