وقيل : إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أبو الأب , ويكون هذا من الجن . | وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع : ليس لله تعالى جد وإنما قالته العرب للجهالة فلا يوحدونه . | قال القشيري : ويجوز إطلاق لفظ الجد في حق الله تعالى إذ لو لم يجز لما ذكر في القرآن , غير أنه لفظ موهم , فتجنبه أولى . | قال القرطبي : ' ومعنى الآية : وأنه تعالى جد ربشنا أن يتخذ ولدا أو صاحبة للاسئناس بهما , أو الحاجة إليهما , والرب يتعالى عن ذلك كما يتعالى عن الأنداد والنظراء ' . | وقوله عز وجل : ﴿ ما ? تخذ صاحبة ولا ولدا ﴾ , مستأنف , فيه تقرير لتعالي جده . | قوله : ﴿ وأنه كان يقول سفيهنا على ? لله شططا ﴾ . | الهاء في ' أنه ' للأمر أو الحديث , و ' سفيهنا ' يجوز أن يكون اسم ' كان ' و ' يقول ' الخبر , ولو كان مثل هذه الجملة غير واقعة خبرا ل ' كان ' لامتنع تقديم الخبر حينئذ , نحو ' سفيهنا يقول ' , لو قلت : ' يقول سفيهنا ' على التقديم والتأخير , لم يجز فيه والفرق أنه في غير باب ' كان ' يلتبس بالفعل والفاعل , وفي باب ' كأن ' يؤمن ذلك . | ويجوز أن يكون ' سفيهنا ' فاعل ' يقول ' والجملة خبر ' كان ' واسمها ضمير الأمر مستتر فيها , وقد تقدم هذا في قوله : ﴿ ما كان يصنع فرعون وقومه ﴾ [ الأعراف : 137 ] وقوله تعالى : ﴿ شططا ﴾ تقدم في سورة الكهف مثله . | قال القرطبي : ' ويجوز أن يكون ' كان ' زائدة , والسفيه : هو إبليس , في قول مجاهد وابن جريج وقتادة . وراه أبو بردة عن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : المشركون من الجن . | قال قتادة : عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الإنس والشطط والإشطاط : الغلو في الكفر . |