' آمنا به ' , فيه بعد في المعنى ؛ لأنهم لم يخبروا أنهم آمنوا , بأنهم لما سمعوا الهدى آمنوا به , ولم يخبروا أنهم آمنوا أنه كان رجال , إنما حكى الله عنهم أنهم قالوا ذلك مخبرين به عن أنفسهم لأصحابهم , فالكسر أولى بذلك ' | وهذا الذي قاله غير لازم , فإن المعنى على ذلك صحيح , وقد سبق الزمخشري إلى هذا التخريج الفراء والزجاج , إلا أن الفراء استشعر إشكالا وانفصل عنه , فإنه قال : فتحت ' أن ' لوقوع الإيمان عليها , وأنت تجد الإيمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع من إمائهن على الفتح , فإنه يحسن فيه ما يوجب فتح ' أن ' نحو : صدقنا , وشهدنا , كما قالت العرب : [ الوافر ]

4893 - وزججن الحواجب والعيونا | فنصب ' العيون ' لإبتاعها ' الحواجب ' , وهي لا تزجج إنما تكحل , فأضمر لها الكحل . انتهى فأشار إلى شيء مما ذكره وأجاب عنه . | وقال الزجاج : ' لكن وجهه أن يكون محمولا على ' آمنا به ' وصدقناه وعلمناه , فيكون المعنى : صدقنا أنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ' . | الثالث : أنه معطوف على الهاء في ' به ' , أي : آمنا به وبأنه تعالى جد ربنا , وبأنه كان يقول - إلى آخره - وهو مذهب الكوفيين . | وهو , وإن كان قويا من حيث المعنى , إلا أنه ممنوع من حيث الصناعة لأنه لا يعطف على الضمير المجرور , إلا بإعادة الجار . | وتقدم تحرير هذين القولين في سورة ' البقرة ' عند قوله : ﴿ وكفر به و ? لمسجد ? لحرام ﴾ [ البقرة : 217 ] على أن مكيا قد قوى هذا المدرك , وهو حسن جدا , فقال : هو يعني العطف على الضمير المجرور دون إعادة الجار في ' أن ' أجود منه في غيرها لكثرة حذف حرف الجر ' إلى ' مع ' أن ' . ووجه الكسر : العطف على ' إن ' في قوله : ' إنا سمعنا ' فيكون الجميع معمولا للقول فقالوا : ' إنا سمعنا ' , وقالوا : ' إنه تعالى جد ربنا ' إلى آخرها . | وقال بعضهم : الجملتان من قوله تعالى : ﴿ وأنه كان رجال من ? لإنس ﴾ , ﴿ وأنهم ظنوا ﴾ معترضتان بين قول الجن , وهما من كلام الباري تعالى . | والظاهر أنه من كلامهم قاله بعضهم لبعض . |