وقال الشاعر : [ الطويل ] | 4890 - لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى | وأسيافنا يقطرون من نجدة دما

وقرأ الجحدري وتروى عن أبي ' خطيئتهم ' بالإفراد , والهمز . | وقرأ عبد الله ' من خطئاتهم ما أغرقوا ' , فجعل ' ما ' المزيدة بين الفعل وما يتعلق به . | و ' من ' للسببية تتعلق ب ' أغرقوا ' . | وقال ابن عطية : لابتداء الغاية , وليس بواضح . | وقرأ العامة : ' أغرقوا ' من ' أغرق ' . | وزيد بن علي : ' غرقوا ' بالتشديد . وكلاهما للنقل , تقول : ' أغرقت زيدا في الماء , وغرقته به ' . |

| فصل في صحة ' عذاب القبر '

| قال ابن الخطيب : دل قوله : ﴿ أغرقوا فأدخلوا نارا ﴾ , على إثبات عذاب القبر لأنه يدل على أنه حصلت تلك الحالة عقيب الإغراق , ولا يمكن حمل حمل الآية على عذاب الآخرة وإلا بطلت دلالة هذه الفاء , وأيضا فقوله ' فأدخلوا ' يدل على الإخبار عن الماضي , وهذا إنما يصدق لو وقع ذلك , وقال مقاتل , والكلبي : معناه أنهم سيدخلون في الآخرة نارا , ثم عبر عن المستقبل بلفظ الماضي ؛ لصدق وقوع وعده كقوله : ﴿ ونادى ? أصحاب ? لجنة ﴾ [ الأعراف : 44 ] . | قال ابن الخطيب : وهذا ترك للظاهر , من غير دليل , فإن قيل : إنما تركنا الظاهر لدليل , وهو أن من مات في الماء , فإنا نشاهده هناك , فكيف يمكن أن يقال : إنهم في تلك الساعة أدخلوا نارا ؟ فالجواب : إن هذه الإشكال , إنما جاء لاعتقاد أن الإنسان هو مجموع هذا الهيكل , وهذا خطأ لأن الإنسان هو الذي كان موجودا من أول عمره , مع أنه كان صغير الجثة في أول عمره , ثم إن أجزاءه دائما في التحلل والذوبان , ومعلوم أن الباقي غير المتبدل , فهذا الإنسان عبارة عن ذلك الشيء الذي هو باق , من أول عمره إلى الآن , فلم لا يجوز أن يقال : نقل الأجزاء الباقية الأصلية التي في الإنسان عبارة فيها إلى النار وإلى العذاب . |