للإيمان بك لأجل مغفرتك لهم , وأن تكون لام التعدية , ويكون قد عبر عن السبب بالمسبب , الذي هو حظهم , والأصل دعوتهم للتوبة التي هي سبب في الغفران . | و ' جعلثوا ' , هو العامل في ' كلما ' وهو خبر ' إني ' . | قوله : ' جهارا ' , يجوز أن تكون مصدرا من المعنى ؛ لأن المعنى يكون جهارا وغيره , فهو من باب ' قعد القرفصاء ' , وأنا يكون المراد ب ' دعوتهم ' : جاهرتهم . وأن يكون نعت مصدر محذوف أي : دعاء جهارا . | وأن يكون مصدرا في موضع الحال , أي : مجاهرا , أو ذا جهار , أو جع نفس المصدر مبالغة . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : ذكر أنه دعاهم ليلا ونهارا , ثم دعاهم جهارا , ثم دعاهم في السر والعلن فيجب أن يكون ثلاث دعوات مختلفات , حتى يصح العطف . | قلت : قد فعل - عليه السلام - كما يفعل الذي يأمر بالمعروف , وينهى عن المنكر في الابتداء بالأهون , والترقي إلى الأشد فالأشد , فافتتح في المناصحة بالسر فلما لم يقبلوا ثنى بالمجاهرة , فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين السر والأعران , ومعنى ' ثم ' للدلالة على تباعد الأحوال ؛ لان الجهاد إذا غلظ من الإسرار , والجمع بين الأمرين , أغلظ من إفراد أحدهما ' . | وقال أبو حيان : ' وتكرر كثيرا له أن ' ثم ' للاستبعاد , ولا نعلمه لغيره ' . | وقوله : ' استكبارا ' . قال القرطبي : تفخيم . |

| فصل في معنى الآية

| معنى : ' جهارا ' , أي : مظهرا لهم الدعوة , وهو منصوب ب ' دعوتهم ' بنصب المصدر . | ﴿ ثم إني ? أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا ﴾ . | أي : لم أبق مجهودا . | وقال مجاهد - رضي الله عنه - : معنى ' أعلنت ' صحت , ﴿ وأسررت لهم إسرارا ﴾ بالدعاء عن بعضهم من بعض . | وقيل : ' أسررت لهم ' أتيتهم في منازلهم وكل هذا من نوح - عليه الصلاة والسلام - مبالغة ي الداعاء , وتلطف في الاستدعاء . |