وقال الزجاج : ' أي يؤخركم عن العذاب , فتموتوا غير موتة المستأصلين بالعذاب ' . | وعلى هذا قيل : أجل مسمى عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا , ذكره الفراء . وعلى القول الأول أجل مسمى عند الله . | قوله : ﴿ إن أجل ? لله إذا جآء لا يؤخر ﴾ , أي : إذا جاء الموت لا يؤخر بعذاب كان , أو بغير عذاب , وأضاف الأجل إليه سبحانه ؛ لأنه الذي أثبته , وقد يضاف إلى القوم كقوله تعالى : ﴿ إذا جآء أجلهم ﴾ [ يونس : 49 ] ؛ لأنه مضروب لهم , و ' لو ' بمعنى ' إن ' أي : إن كنتم تعلمون . | وقال الحسن : معناه : لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله غذا جاء لا يؤخر . | وعلى هذا يكون جواب ' لو ' محذوفا تقديره : لبادرتم إلى ما أمركم به أو لعلمتم كما قال الحسن . | قوله : ﴿ قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا ﴾ , وهذان ظرفان ل ' دعوت ' , والمراد : الإخبار باتصال الدعاء وأنه لا يفتر عن ذلك وقيل : معناه سرا وجهرا ﴿ فلم يزدهم دعآئي ? إلا فرارا ﴾ , أي : تباعدا من الإيمان , وهذا استثناء مفرغ وهو مفعول ثان . | وقراءة العامة : بفتح الياء من ' دعائي ' . | وأسكنها الكوفيون , ويعقوب والدوري عن أبي عمرو . | قوله : ﴿ وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم ﴾ , أي : إلى سبب المغفرة , وهي الإيمان بك والطاعة لك ﴿ جعلو ? ا أصابعهم في ? آذانهم ﴾ لئلا يسمعوا دعائي ﴿ و ? ستغشوا ثيابهم ﴾ أي : غطوا بها وجوههم لئلا يرون . | قال ابن عباس : جعلوا ثيابهم على رءوسهم لئلا يسمعوا كلامي , فاستغشاء الثياب إذان زيادة في سد الآذان حتى لا يسمعوا , أو لتنكيرهم أنفسهم حتى يسكت , أو ليعرفوه إعراضهم عنه . وقيل : هو كناية عن العداوة , يقال : لبس فلان ثياب العداوة ' وأصروا ' على الكفر فلم يتوبوا , ' واستكبروا ' عن قبول الحق , وهو قولهم : ﴿ أنؤمن لك و ? تبعك ? لأرذلون ﴾ [ الشعراء : 111 ] . | قوله : ' لتغفر ' , يجوز أن تكون للتعليل , والمدعو إليه محذوف , أي : دعوتهم