فلا شك أنها تحدث بخلق الله - تعالى - لأن من خلقت نفسه على تلك الحالة لا يمكنه إزالة تلك الحالة من نفسه , بل الأفعال الظاهرة من القول والفعل يمكنه تركها والإقدام عليها فهي أمور اختيارية . | وأما الحالة النفسانية التي هي الهلع في الحقيقة , فهي مخلوقة على سبيل الاضطرار . |

| فصل في المراد بالشر والخير في الآية

| قوله : ﴿ إذا مسه ? لشر جزوعا وإذا مسه ? لخير منوعا ﴾ . | قيل : المراد بالخير والشر : الغنى , والفقر , أو الصحة والمرض , والمعنى : أنه إذا صار فقيرا أو مريضا أخذ في الجزع والشكاية , وإذا صار غنيا , أو صحيحا أخذ في منع المعروف , وشح بماله . | فإن قيل : حاصل هذا الكلام أنه نفور عن المضار لطلب الراحة , وهذا هو اللائق بالعقل , فلم ذمه الله عليه . | فالجواب : إنما ذمه الله عليه لقصور نظره على الأمور العاجلة , والواجب عليه أن يكون شاكرا راضيا في كل حال . | قوله : ﴿ إلا ? لمصلين ﴾ . | قال النخعي : المراد ب ' المصلين ' : الذين يؤدون الصلاة المكتوبة . | وقال ابن مسعود : هم الذين يصلونها لوقتها , فأما تركها فكفر . | وقيل : هم الصحابة وقيل : هم المؤمنون عامة . | قوله : ﴿ ? لذين هم على ? صلاتهم دآئمون ﴾ أي : على مواقيتها . | وقال عقبة بن عامر : الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا . | و ' الدائم ' الساكن , ومنه : ' نهى عن البول في الماء الدائم ' , أي : الساكن . | وقال ابن جريج والحسن : هم الذين يكثرون فعل التطوع منها . | فإن قيل : كيف قال : ﴿ على ? صلاتهم دآئمون ﴾ وقال في موضع آخر : ﴿ على ? صلواتهم يحافظون ﴾ [ المؤمنون : 9 ] . |