| فصل في إعراب الآية

| ' جزوعا , ومنوعا ' فيهما ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهما منصوبان على الحال من الضمير في ' هلوعا ' , وهو العامل فيهما , والتقدير : هلثوعا حال كونه جزوعا , وقت مس الشر , ومنوعا وقت مس الخير , والظرفان معمولان لهاتين الحالتين . | وعبر أبو البقاء عن هذا الوجه بعبارة أخرى فقال : ' جزوعا ' حال أخرى , والعامل فيها ' هلوعا ' . | فقوله : ' أخرى ' يوهم أنها حال ثانية وليست متداخلة لولا قوله : والعامل فيها هلوعا . | والثاني : أن يكونا خبرين ل ' كان ' , أو ' صار ' مضمرة , أي : إذا مسه الشر كان , أو صار جزوعا , وإذا مسه الخير كان أو صار منوعا , قاله مكي . | وعلى هذا ف ' إذا ' شرطية , وعلى الأول ظرف محض , العامل فيه ما بعده كما تقدم . الثالث : أنهما نعت ل ' هلوعا ' , قاله مكي , إلا أنه قال : وفيه بعد ؛ لأنك تنوي به التقديم بعد ' إذا ' انتهى . | وهذ الاسبعاد ليس بشيءن فإنه غاية ما فيه تقديم الظرف على عامله . | وإنما المحذور تقديمه معمول النعت على المنعوت . |

| فصل في كلام القاضي

| قال القاضي : قوله تعالى ﴿ إن ? لإنسان خلق هلوعا ﴾ نظير قوله : ﴿ خلق ? لإنسان من عجل ﴾ [ الأنبياء : 37 ] , وليس المراد أنه مخلوق على هذه الصفة ؛ لأن الله - تعالى - ذمه عليها , والله - تعالى - لا يذم فعله , ولأنه استثنى المؤمنين الذي جاهدوا أنفسهم في ترك الخصلة المذمومة , ولو كانت هذه الخصلة ضرورية حاصلة بخلق الله تعالى , لما قدروا على تركها . | قال ابن الخطيب : واعلم أن الهلع لفظ واقع على أمرين : | أحدهما : الحالة النفسانية التي لأجلها يقدم الإنسان على إظهار الجزع والفزع . | والثاني : تلك الأفعال الظاهرة من القول والفعل الدالة على تلك الحالة النفسانية . |