والكنية في الظرف , فلأن يعمل العلم الجاري مجرى المشتقات في الأحوال أولى , ومن مجيء ذلك قوله : [ السريع أو الرجز ]

4861 - أنا أبو المنهال بعض الأحيان | ضمنه بمعنى أنا المشهور في بعض الأحيان . | الثاني : أنه فاعل ' تدعو ' وقدمت حاله عليه , أي : تدعو حال كونها نزاعة . | ويجوز أن تكون هذه الحال مؤكدة , لأن ' لظى ' هذا شأنها , وهو معروف من أمرها , وأن تكون مبنية , لأنه أمر توقيفي . | الثالث : أنه محذوف هو والعامل تقديره : تتلظى نزاعة , ودل عليه ' لظى ' . | الثاني من الوجهين الأولين : أنها منصوبة على الاختصاص , وعبر عنه الزمخشري بالتهويل . كما عبر عن وجه رفعها على خبر ابتداء مضمر , والتقدير : أعني نزاعة وأخصها . | وقد منع امبرد نصب ' نزاعة ' , قال : لأن الحال إنما يكون يما يجوز أن يكون وألا يكون و ' لظى ' لا تكون إلا نزاعة , قاله عنه مكي . | ورد عليه بقوله تعالى : ﴿ وهو ? لحق مصدقا ﴾ [ البقرة : 91 ] , ﴿ وه ? ذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا ﴾ [ الأنعام : 126 ] قال : فالحق لا يكون إلا مصدقا , وصراط ربك لا يكون إلا مستقيما . | قال شهاب الدين : المبرد بني الأمر على الحال المبنية , وليس ذلك بلازم ؛ إذ قد وردت الحال مؤكدة كما أورده مكي , وإن كان خلاف الأصل , واللظى في الأصل : اللهب , ونقل علما لجهنم , ولذلك منع من الصرف . | وقيل : هو اسم للدركة الثانية من النار , والشوى : الأطراف جمع شواة , ك ' نوى , ونواة ' ؛ قال الشاعر : [ الوافر ] | 4862 - إذا نظرت عرف النحر منها | وعينيها ولم تعرف شواها

يعني : أطرافها . | وقيل : الشوى : الأعضاء التي ليست بمقتل , ومنه : رماه فأشواه , أي لم يصب مقتله , وشوى الفرس : قوائمه , لأنه يقالك عبل الشوى . | وقيل : الشوى : جمع شواة وهي جلدة الرأس ؛ وأنشد الأصمعي : [ مجزوء الكامل ] | 4863 - قالت قتيلة : ما له | قد جللت شيبا شواته