وقرأ الزهري : ' تؤويه , وتنجيه ' بضم هاء الكناية , على الأصل . | و ' ثم ننجيه ' عطف على ' يفتدي ' فهو داخل في خبر ' لو ' وتقدم الكلام فيها , هل هي مصدرية أم شرطية في الماضي , ومفعول ' يود ' محذوف , أي : يود النجاة . | وقيل : إنها هنا بمعنى ' أن ' وليس بشيء , وفاعل ' ينجيه ' إما ضمير الافتداء الدال عليه ' يفتدي ' , أو ضمير من تقدم ذكرهم , وهو قوله : ﴿ ومن في ? لأرض ﴾ . | و ﴿ ومن في ? لأرض ﴾ مجرور عطفا على ' بنيه ' وما بعده , أي : يود الافتداء بمن في الأرض أيضا و ' حميما ' إما حال , وإما تأكيد , وحد باعتبار اللفظ . |

| فصل فيما يترتب على معنى ' فصيلته ' من أحكام

| إذا وقف على فصيلته , أو أوصى لها فمن ادعى العموم حمله على عشيرته , ومن ادعى الخصوص حمله على الآباء الأدنى فالأدنى , والأول أكثر في النطق , قاله القرطبي و ' تؤويه ' تضمه وتؤمنه من خوف إن كان به , ﴿ ومن في ? لأرض جميعا ﴾ , أي : ويود لو فدي بهم لافتدى ' ثم ينجيه ' أي : ويخلصه ذلك الفداء , فلا بد من هذا الإضمار , كقوله : ﴿ وإنه لفسق ﴾ [ الأنعام : 121 ] أي : وإن أكله لفسق . | وقيل : ' يود المجرم ' يقتضي جوابا بالفاء كقوله : ﴿ ودوا لو تدهن فيدهنون ﴾ [ القلم : 9 ] . | والجواب في هذه الآية ' ثم ينجيه ' لأنها من حروف العطف , أي يود المجرم لو يفتدي , وينجيه الافتداء . | ﴿ س 70 ش 15 / ش 18 كلا إنها لظى * نزاعة للشوى * تدعو من أدبر وتولى * وجمع فأوعى ﴾ | قوله : ' كلا ' . ردع وزجر . | قال القرطبي : ' وإنما تكون بمعنى ' حقا ' , وبمعنى ' لا ' وهي هنا تحتمل الأمرين , فإذا كانت بمعنى ' حقا ' فإن تمام الكلام ' ينجيه ' وإذا كانت بمعنى ' لا ' كان تمام الكلام عليها . إذ ليس ينجيه من عذاب الله إلا الافتداء ' . | قول : ﴿ إنها لظى ? نزاعة ﴾ في الضمير ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه ضمير النار , وإن لم يجر لها ذكر لدلالة لفظ عذاب عليها . | والثاني : أنه ضمير القصة . | الثالث : إنه ضمير مبهم يترجم عنه الخبر , قاله الزمخشري , وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله تعالى : ﴿ إن هي إلا حياتنا ? لدنيا ﴾ [ الأنعام : 29 ] . |