أحدها : أنه متعلق ب ' قريبا ' وهذا إذا كان الضمير في ' نراه ' للعذاب ظاهرا . | الثاني : أنه يتعلق بمحذوف يدل عليه ' واقع ' , أي : يقع يوم يكون . | الثالث : أنه يتعلق بمحذوف مقدر بعده , أي : يوم يكون كان وكيت وكيت . | الرابع : أنه بدل من الضمير في ' نراه ' إذا كان عائدا على يوم القيامة . | الخامس : أنه بدل عن ' في يوم ' , فيمن علقه ب ' واقع ' . قاله الزمخشري . | وإنما قال : فيمن علقه ' بواقع ' لأنه إذا علق ب ' تعرج ' في أحد الوجهين استحال أن يبدل عنه هذا لأن عروج الملائكة ليس هو في هذا اليوم لاذي تكون السماء كالمهل , والجبال كالعهن , ويشغل كل حميم عن حميمه . | قال أبو حيان : ' ولا يجوز هذا ' يعني : إبداله من ' في يوم ' قال : لأن ' في يوم ' وإن كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب ؛ لأن مثل هذا ليس بزائد , ولا محكوم له يحكم الزائد , ك ' رب ' وإنما يجوز مراعاة الموضع في حرف الجر الزائدة ؛ كقوله : [ الكامل ] | 4859 - أبني لبينى لستما بيد | إلا يدا ليست لها عضد

ولذلك لا يجوز ' مررت بزيد الخياط ' على موضع ' بزيد ' ولا ' مررت بزيد وعمرا ' . ولا ' غضب على زيد وجعفرا ' ولا ' مررت بزيد وأخاك ' على مراعاة الموضع . قال شهاب الدين : قد تقدم أن قراءة ﴿ و ? مسحوا برؤوسكم وأرجلكم ﴾ [ المائدة : 6 ] من هذا الباب فمن نصب الأرجل فليكن هذا مثله . | ثم قال أبو حيان : فإن قلت : الحركة في ' يوم ' تكون حركة بناء لا حركة إعراب , فهو مجرور مثل ' في يوم ' . | قلت : لا يجوز بناؤه على مذهب البصريين ؛ لأنه أضيف إلى معرب , لكنه يجوز على مذهب الكوفيين فيتمشى كلام الزمخشري على مذهبهم إن كان استحضره وقصده انتهى . | قال شهاب الدين : إن كان استحضره فيه تحامل على الرجل , وأي كبير أمر في هذا حتى لا يستحضر مثل هذا . وتقدم الكلام على المهل في ' الدخان ' . |