وهما كقراءتي : ﴿ فنادضاه الملائكة ونادته ﴾ [ آل عمران : 39 ] , ﴿ توفاه وتوفته ﴾ [ الأنعام : 61 ] . | وأدغم أبو عمرو : الجيم في التاء . | واستضعفها بعضهم من حيث إن مخرج الجيم بعيد من مخرج التاء . | وأجيب عن ذلك بأنها قريبة من الشين ؛ لأن النقص الذي في الشين يقربها من مخرج التاء , والجيم تدغم في الشين لما بينهما من التقارب , في المخرج والصفة , كما تقدم في ﴿ أخرج شطأه ﴾ [ الفتح : 29 ] فحمل الإدغم في التاء , على الإدغام في الشين , لما بين الشين والتاء من التقارب . | وأجيب أيضا : بأن الإدغام يكون لمجرد الصفات , وإن لم يتقاربا في المخرج , والجيم تشارك التاء في الاستفال والانفتاح والشدة . | والجملة من ' تعرج ' مستأنفة . | قوله : ' والروح ' من باب عطف الخاص على العام , إن أريد بالروح جبريل , أو ملك آخر من جنسهم , وأخر هنا وقدم في قوله : ﴿ يوم يقوم ? لروح و ? لملائكة صفا ﴾ [ النبأ : 38 ] ؛ لأن المقام هنا يقتضي تقدم الجمع على الواحد , من حيث إنه مقام تخويف , وتهويل . |

| فصل في تحرير معنى الآية

| ﴿ تعرج ? لملائكة و ? لروح إليه ﴾ , أي : تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم . | قال ابن عباس : الروح : جبريل - عليه السلام - لقوله تعالى : ﴿ نزل به ? لروح ? لأمين ﴾ [ الشعراء : 193 ] . | وقيل : هو ملك آخر , عظيم الخلقة . | وقال أبو صالح : إنه خلق من خلق الله , كهيئة الناس وليس بالناس . | وقال قبيصة بن ذؤيب : إنه روح الميت حين تقبض . | قوله : ' إليه ' , أي : إلى المكان الذي هو محلهم , وهو في السماء ؛ لأنه محل بره وكرامته وقيل : هو كقوله إبراهيم ﴿ إني ذاهب إلى ? ربي ﴾ [ الصافات : 99 ] , أي : إلى الموضع الذي أمرني به . | وقيل : ' إليه ' إلى عرشه . | قال شهاب الدين : الضمير في ' إليه ' , الظاهر عوده على الله تعالى . | وقيل : يعود على المكان لدلالة الحال والسياق عليه . |