قوله : ﴿ من ? لله ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' دافع ' بمعنى ليس له دافع من جهته , إذا جاء وقته , وأن يتعلق ب ' واقع ' , وبه بدأ الزمخشري , أي : واقع من عنده . | وقال أبو البقاء : ولم يمنع النفي من ذلك ؛ لأن ' ليس ' فعل . | كأنه استشعر أن ما قبل النفي لا يعمل فيما بعده . | وأجاب : بأن النفي لما كان فعلا ساغ ذلك . | قال أبو حيان : والأجود أن يكون ' من الله ' متعلقا ب ' واقع ' , و ' ليس له دافع ' جملة اعتراض بين العامل ومعموله ' . انتهى . | وهذا إنما يأتي على البدل , بأن الجملة مستأنفة , لا صفة ل ' عذاب ' , وهو غير الظاهر كما تقدم لأخذ الكلام بعضه بحجزة بعض . | قوله : ' ذي ' صفة لله , ومعنى : ' ذي المعارج ' , أي : ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم ؛ لأنها تصل إلى الناس على مراتب مختلفة , قاله ابن عباس وقتادة . | ' فالمعارج ' , مراتب إنعامه على الخلق . | وقيل : ذي العظمة والعلو . | وقال مجاهد : هي معارج السماء . | وقيل : هي السموات . | قال ابن عباس : أي : ذي السموات , سماها معارج الملائكة , لأن الملائكة تعجر إلى السماء , فوصف نفسه بذلك . | وقيل : ' المعارج ' الغرف , أي : أنه ذو الغرف , أي : جعل لأوليائه في الجنة غرفا . | وقرأ عبد الله : ' ذي المعاريج ' بالياء . يقال : معرج , ومعراج , ومعارج , ومعاريج مثل مفتاح ومفاتيح . | والمعارج : الدرجات ومنه : ﴿ ومعارج عليها يظهرون ﴾ [ الزخرف : 33 ] وتقدم الكلام على المعارج في ' الزخرف ' . | قوله : ﴿ تعرج ﴾ . العامة : بالتاء من فوق . | وقرأ ابن مسعود , وأصحابه , والسلمي , والكسائي : بالياء من تحت . |