للكافرين , أو بالفعل أي دعا للكافرين بعذاب واقع أو بواقع , أي : بعذاب نازل لأجلهم . | وعلى الثاني : هو كلام مبتدأ جواب للسائل , أي : هو للكافرين انتهى . | قال أبو حيان : وقال الزمخشري : أو بالفعل , أي : دعا للكافرين , ثم قال : وعلى الثاني : وهو ثاني ما ذكر في توجيهه للكافرين , قال : هو كلام مبتدأ , وقع جوابا للسائل , أي : هو للكافرين , وكان قد قرر أن ' سأل ' في معنى ' دعا ' فعدي تعديته , كأنه قال : دعا داع بعذاب , من قولك : دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه , ومنه قوله تعالى : ﴿ يدعون فيها بكل فاكهة آمنين ﴾ [ الدخان : 55 ] انتهى , فعلى ما قرره , أنه متعلق ب ' دعا ' يعني ' بسأل ' , فكيف يكون كلاما مبتدأ جوابا للسائل , أي : هو للكافرين , هذا لا يصح . | قال شهاب الدين : وقد غلط أبو حيان في فهمه عن أبي القاسم قوله : وعلى الثاني إلى آخره , فمن ثم جاء التخليط الذي ذكره الزمخشري , إنما عنى بالثاني قوله عن قتادة : سأل سائل عن عذاب الله على من ينزل وبمن يقع , فنزلت , و ' سأل ' على هذا الوجه مضمن معنى ' عني واهتم ' , فهذا هو الوجه الثاني المقابل للوجه الأول , وهو أن ' سأل ' يتضمن معنى ' دعا ' , ولا أدري كيف تخبط حتى وقع , ونسب الزمخشري إلى الغلط , وأنه أخذ قول قتادة والحسن وأفسده , والترتيب الذي رتبه الزمخشري , في تعلق ' اللام ' من أحسن ما يكون صناعة ومعنى . قال القرطبي : وقال الحسن : أنزل الله تعالى : ﴿ سأل سآئل بعذاب واقع ﴾ , وقال : لمن هو ؟ فقال : ' للكافرين ' , فاللام في ' للكافرين ' متعلقة ب ' واقع ' . | وقال الفراء : التقدير : بعذاب للكافرين واقع , فالواقع من نعت العذاب , فاللام دخلت للعذاب لا للواقع . | أي : هذا العذاب للكافرين في الآخرة , لا يدفعه عنهم أحد . | وقيل : إن اللام بمعنى ' على ' أي : واقع على الكافرين كما في قراءة أبي المتقدمة . | وقيل : بمعنى ' عن ' أي : ليس له دافع عن الكافرين . | قوله : ﴿ ليس له دافع ﴾ . | يجوز أن يكون نعتا آخر ل ' عذاب ' , وأن يكون مستأنفا , والأول أظهر . | ون يكون حالا من ' عذاب ' لتخصصه , إما بالعمل وإما بالصفة , وأن يكون حالا من الضمير في ' للكافرين ' إن جعلناه نعتا ل ' عذاب ' . |