وقال محمد بن كعب : إنه القب ومراقه , وما يليه . | وقال عكرمة : إن الوتين إذا قطع لا إن جاع عرف ولا إن شبع عرف . | قال ابن قتيبة : ولم يرد أنا نقطعه بعينه , بل المراد أنه لو كذب لأمتناه فكان كمن قطع وتينه . ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم : ' ما زالت أكلة خيبر تعاودني , فهذا أوان انقطاع أبهري ' ' والأبهر ' : عرق متصل بالقلب فإذا انقطع مات صاحبه , فكأنه قال : هذا أوان يقتلني السم , وحينئذ صرت كمن انقطع أبهره . | قوله : ﴿ فما منكم من أحد عنه حاجزين ﴾ . | في ' حاجزين ' وجهان : | أحدهما : أنه نعت ل ' أحد ' على اللفظ , وإنما جمع المعنى , لأن ' أحدا ' يعم في سياق النفي كسائر النكرات الواقعة في سياق النفي , قاله الزمخشري والحوفي . | وعلى هذا فيكون ' منكم ' خبرا للمبتدأ , والمبتدأ في ' أحد ' زيدت فيه ' من ' لوجود شرطها . | وضعفه أبو حيان : بأن النفي يتسلط على كينونته ' منكم ' , والمعنى إنما هو على نفي الحجز عما يراد به . | والثاني : أن يكون خبرا ل ' ما ' الحجازية , و ' من أحد ' اسمها , وإنما جمع الخبر لما تقدم و ' منكم ' على هذا حال , لأنه في الأصل صفة ل ' أحد ' أو يتعلق ب ' حاجزين ' ولا يضر ذلك لكون معمول الخبر جارا , ولو كان مفعولا صريحا لامتنع , ولا يجوز : ' ما طعامك زيدا آكلا ' , أو متعلق بمحذوف على سبيل البيان , و ' عنه ' يتعلق ب ' حاجزين ' على القولين , والضمير للمقتول , أو للقتل المدلول عليه بقوله : ' لأخذنا , لقطعنا ' . | قال القرطبي : المعنى فما منكم قوم يحجزون عنه لقوله تعالى ﴿ لا نفرق بين أحد من رسله ﴾ [ البقرة : 285 ] هذا جمع لأن ' بين ' لا تقع إلا على اثنين فما زاد , قال عليه الصلاة والسلام : ' لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم ' لقظه واحد , ومعناه الجمع , و ' من ' زائدة . | والحجز : المنع , و ' حاجزين ' يجوز أن يكون صفة ل ' أحد ' , على المعنى كما