تقدم , فيكون في موضع جر , والخبر ' منكم ' , ويجوز أن يكون منصوبا , على أنه خبر , و ' منكم ' ملغى , ويكون متعلقا ب ' حاجزين ' , ولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في هذا , كما لم يمتنع الفصل به في ' إن فيك زيدا راغب ' . | قوله : ﴿ وإنه ﴾ . يعني : القرآن ﴿ لتذكرة للمتقين ﴾ , أي : الخائفين الذين يخشون الله , ونظيره ﴿ فيه هدى للمتقين ﴾ [ البقرة : 2 ] . | وقيل : المراد محيمد صلى الله عليه وسلم أي : هو تذكرة ورحمة ونجاة . | ﴿ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ﴾ . | قال الربيع : بالقرآن , ﴿ وإنه لحسرة ﴾ يعني : القرآن ﴿ على ? لكافرين ﴾ إما يوم القيامة إذا رأوا ثواب المصدقين به , أو في الدنيا إذا رأوا دولة المؤمنين به , أو حين لم يقدروا على معارضته حين تحداهم أن يأتوا بسورة مثله . والحسرة : الندامة . | وقيل : ' إنه لحسرة ' يعني : التكذيب به , لدلالة مكذبين على المصدر دلالة ' السفيه ' فيه في قوله : [ الوافر ] | 4856 - إذا نهي السفيه جرى إليه | وخالف , والسفيه إلى خلاف

أي : إلى السفه . |

| فصل فيمن استدل بالآية على أن الكفر ليس من الله

| قال ابن الخطيب : وللمعتزلة أن يتمسكوا بهذه الآية , على أن الكفر ليس من الله ؛ لأنه وصف القرآن بأنه تذكرة للمتقين , ولم يقل : إنه ضلال للمكذبين ؛ بل نسب الضلال إليهم بقوله : ﴿ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ﴾ . | والجواب : ما تقدم . | قوله : ﴿ وإنه لحق ? ليقين ﴾ يعني : القرآن العظيم , تنزيل من الله - عز وجل - فهو كحق اليقين . | وقيل : حقا يقينا لا بطلان فيه , ويقينا لا ريب فيه , ثم أضيف أحد الوصفين إلى الآخرة للتأكيد , قاله ابن الخطيب . | وقال القرطبي : قال ابن عباس : إنما هو كقولك : عين اليقين ومحض اليقين , ولو كان اليقين نعتا لم يجز أن يضاف إليه , كما لا تقول : هذا رجل الظريف . |