وقيل : من الطعام والشراب , لأن الجميع يطعم , بدليل قوله : ﴿ ومن لم يطعمه فإنه مني ? ﴾ [ البقرة : 249 ] . | فعلى هذا يكون ﴿ إلا من غسلين ﴾ صفة ل ' حميم ' ول ' طعام ' , والمراد بالحميم : أم يشرب , أي : ليس له طعام , ولا شراب إلا غسلينا . | أما إذا أريد بالحميم : الصديد فلا يتأتى ذلك . وعلى هذا الذي ذكرنا , فيه سؤال , وهو أن يقال : بأي شيء تعلق الجار والظرفان ؟ والجواب : إنها تتعلق بما تعلق به الخبر , أو يجعل ' له ' أو ' هاهنا ' حالا من ' حميم ' ويتعلق ' اليوم ' بما تعلق به الحال , ولا يجوز أن يكون ' اليوم ' حالا من ' حميم ' , و ' له ' و ' هاهنا ' متعلقان بما تعلق به الحال ؛ لأنه ظرف زمان , وصاحب الحال جثة , وهذا موضع حسن مفيد . | و ' الغسلين ' : ' فعلين ' من الغسالة , فنونه وياؤه زائدتان . | قال أهل اللغة : هو ما يجري من الجراح إذا غسلت . | قال المفسرون : هو صديد أهل النار . | وقيل : شجر يأكلونه . | وعن ابن عباس : لا أدري ما الغسلين . | وسمي طعاما ؛ لقيامه مقامه فسمي طعاما ؛ كقوله : [ الوافر ] | 4852 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | تحية بينهم ضرب وجيع

قوله : ﴿ لا يأكله إلا ? لخاطئون ﴾ . صفة ل ' غسلين ' . | والعامة : يهمزون ' الخاطئون ' , وهم اسم فاعل من ' خطأ يخطأ ' إذا فعل غير الصواب متعمداص , والمخطىء من يفعله غير متعمد . | وقرأ الحسن والزهري والعتكي وطلحة : ' الخاطيون ' بياء مضمومة بدل الهمزة . | وقرأ ناقع في رواية وشيبة : بطاء مضمومة دون همزة . | وفيها وجهان : |