وأصل ' طعام ' أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر , والطعام عبارة عن العين , وأضيف للمسكين للملابسة التي بينهما , ومن أعمل الطعام كما يعمل الإطعام , فموضع ' المسكين ' نصب , والتقدير : على إطعام المطعم المسكين , فحذف الفاعل , وأضيف المصدر إلى المفعول . | قوله : ﴿ فليس له ? ليوم ها هنا حميم ﴾ في خبر ' ليس ' وجهان : | أحدهما : ' له ' . | والثاني : هاهنا , وأيهما كان خبرا تعلق به الآخر , أو كان حالا من ' حميم ' , ولا يجوز أن يكون ' اليوم ' خبرا ألبتة ؛ لأنه زمان والمخبر عنه جثة . | ومنع المهدوي أن يكون ' هاهنا ' خبرا , ولم يذكر المانع . | وقد ذكره القرطبي فقال : ' لأنه يصير المعنى : ليس هاهنا طعام إلا من غسلين , ولا يصح ذلك ؛ لأن ثم طعاما غيره ' . انتهى وفي هذا نظر ؛ لأنا لا نسلم أولا أن ثم طعاما غيره , فإن أورد قوله : ﴿ ليس لهم طعام إلا من ضريع ﴾ [ الغاشية : 6 ] فهذا طعام آخر غير الغسلين . | فالجواب : أن بعضهم ذهب إلى أن الغسلين هو الضريع بعينه , فسماه في آية ' غسلينا ' وفي أخرى ' ضريعا ' . | ولئن سلمنا أنهما طعامان , فالحصر باعتبار الآكلين , يعني : أن هذا الأكل انحصر طعامه في الغسلين , فلا ينافي أن يكون في النار طعام آخر . | وذا قلنا : إن ' له ' الخبر , وأن ' اليوم ' , و ' هاهنا ' متعلقان بما تعلق هو به , فلا إشكال , وكذلك إذا جعلنا ' هاهنا ' هو الخبر , وعلقنا به الجار والظرف , ولا يضركون العامل معنويا للاتساع في الظروف وحروف الجر . | وقوله : ﴿ إلا من غسلين ﴾ , صفة ل ' طعام ' , دخل الحصر على الصفة , كقولك : ' ليس عندي إلا رجل من بني تميم ' . | والمراد ب ' الحميم ' : الصديق , فعلى هذا الصفة مختصة بالطعام , أي : ليس له صديق ينفعه , ولا طعام إلا من كذا . | وقيل : التقدير : ليس له حميم إلا من غسلين ولا طعام . قاله أبو البقاء . | فجعل ' من غسلين ' صفة ل ' الحميم ' , كأنه أراد الشيء الذي يحم به البدن من صديد النار . |