وقوله : ﴿ أني ملاق حسابيه ﴾ , أي : في الآخرة ولم أنكر البعث , يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب ؛ لأنه تيقن أن الله يحاسبه , فعمل للآخرة . | قوله : ﴿ راضية ﴾ , فيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه على المجاز جعلت العيشة راضية ؛ لمحلها في مستحقيها , وأنها لا حال أكمل من حالها , والمعنى في عيش يرضاه لا مكروه فيه . | الثاين : أنه على النسب , أي : ذات رضا , نحو : ' لابن وتامر ' لصاحب اللبن والتمر والمعنى : ذات رضا يرضى بها صاحبها . | الثالث : قال أبو عبيدة والفراء : إنه مما جاء فيه ' فاعل ' بمعنى مفعول نحو : ﴿ مآء دافق ﴾ [ الطلاق : 6 ] , أي : مدفوق , كما جاء مفعول بمعنى فاعل , كقوله : ﴿ حجابا مستورا ﴾ [ الإسراء : 45 ] , أي : ساترا . |

| فصل في تنعم أهل الجنة .

| قال عليه الصلاة والسلام : ' إنهم يعيشون فلا يموتون أبدا , ويصحون فلا يمرضون ابدا , وينعمون فلا يرون بأسا أبدا ويشبون فلا يهرمون أبدا ' قوله : ﴿ في جنة عالية ﴾ , أي : عظيمة في النفوس , ﴿ قطوفها دانية ﴾ , القطوف جمع : قطف , وهو فعل بمعنى مفعول , ك ' الدأعي ' و ' الذبح ' , وهو ما يجتنيه الجاني من الثمار , و ' دانية ' , أي : قريبة التناول يتناولها القائم , والقاعد , والمضطجع . | والقطف - بكسر القاف - وهو ما يقطف من الثمار , والقطف - بالفتح - المصدر , والقطاف - بالفتح والكسر - وقت القطف . | ﴿ كلوا ﴾ , أي : يقال لهم : كلوا واشربوا , وهذا أمر امتنان , لا أمر تكليف . | وقوله : ' هنيئا ' قد تقدم في أول النساء وجوز الزمخشري فيه هنا أن ينتصب نعتا لمصدر محذوف , أي : ' أكلا هنيئا وشربا هنيئا ' , وأن ينتصب على المصدر بعامل من لفظه مقدر , أي : ' هنيئتم بذلك هنيئا ' . و ' الباء ' في ' بما أسلفتم ' سببية , و ' ما ' مصدرية أو اسمية , ومعنى ' هنيئا ' , لا تكدير فيه ولا تنغيص , ' بما أسلفتم ' قدمتم من الأعمال ﴿ في ? لأيام ? لخالية ﴾ , أي : في الدنيا . | قالت المعتزلة : وهذا يدل على أن العمل يوجب الثواب , وأن الفعل للعبد , وقال : ' كلوا ' بعد قوله : ﴿ عيشة راضية ﴾ لقوله : ﴿ فأما من أوتي كتابه ﴾ , و ' من ' تتضمن معنى الجمع . |