و ' حسابيه ' و ' سلطانيه ' و ' ماليه ' للسكت , وكان حقها أن تحذف وصلا وتثبت وقفا , وإنما أجري الوصل مجرى الوقف , أو وصل بنية الوقف في ' كتابيه ' و ' حسابيه ' اتفاقا , فأثبت ' الهاء ' . | وكذلك في ' ماليه ' و ' سلطانيه ' و ﴿ ما هيه ﴾ [ القارعة : 10 ] في القارعة , عند القراء كلهم إلا حمزة , فإنه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث وصلا , وأثبتها وقفا , لأنها في الوقف يحتاج إليها ؛ لتحصين حركة الموقوف عليه , وفي الوصل يستغنى عنها . | فإن قيل : فلم لم يفعل ذلك في ' كتابيه ' و ' حسابيه ' ؟ | فالجواب : أنه جمع بين اللغتين , هذا في القراءات السبع . | وقرأ ابن محيصن : بحذفها في الكلم كلها وصلا ووقفا إلا في ' القارعة ' , فإنه لم يتحقق عنه فيها نقل . | وقرأ الأعمش , وابن أبي إسحاق : بحذفها فيهن وصلا , وإثباتها وقفا . | وابن محيصن : يسكن الهاء في الكلم المذكورة بغيرها . | والحق أنها قراءة صحيحة , أعني ثبوت هاء السكت وصلا ؛ لثبوتها في خط المصحف الكريم , ولا يلتفت إلى قول الزهراوي إن إثباتها في الوصل لحن لا أعلم أحدا يجيزه . وقد تقدم الكلام على هاء السكت في البقرة والأنعام . | قوله : ﴿ إني ظنننت ﴾ . قال ابن عباس : أي : أيقنت وعلمت . | وقيل : ظننت أن يؤاخذني الله بسيئاتي إن عذبني فقد تفضل علي بعفوه , ولم يؤاخذني بها . | قال الضحاك : كل ظن من المؤمن في القرآن فهو يقين , ومن الكافر فهو شك . | وقال مجاهد : ظن الآخرة يقين وظن الدنيا شك . | وقال الحسن في هذه الآية : إن المؤمن من أحسن الظن بربه فأحسن العمل , وإن المنافق أساء الظن بربه , فأساء العمل . |