وقيل : هي كلمة وضعت لأجابة الداعي عند الفرح , والنشاط . | وفي الحديث : ' أنه ناداه أعرابي بصوت عال , فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم ' هاؤم ' بطول صوته ' وفقيل : معناها ' اقصدوا ' . | وزعم هؤلاء أنها مركبة من هاء التنبيه , وأموا , من الأم , وهو القصد , فصيره التخفيف والاستعمال إلى ' هاؤم ' . | وقيل : ' الميم ' ضمير جماعة الذكور . | وزعم القتيبي : أن ' الهمزة ' بدل من ' الكاف ' . | فإن عنى أنها تحل محلها فصحيح , وإن عنى البدل الصناعي فليس بصحيح . | فقوله : ' هاؤم ' يطلب مفعولا يتعدى إليه بنفسه إن كان بمعنى : ' خذ ' أو ' أقصد إلي ' إن كان بمعنى : ' تعالوا ' , و ' اقرأوا ' يطلبه أرضا , فقد تنازعا في : ' كتابيه ' وأعمل الثاني للحذف من الأول . | وقد تقدم تحقيق هذا في سورة ' الكهف ' . | وفيها لغات : وذلك أنها تكون فعلا صريحا , وتكون اسم فعل , ومعناها في الحالين : ' خذ ' فإن كانت اسم فعل , وهي المذكورة في الآية الكريمة , ففيها لغتان : المد والقصر تقول : ' ها درهما يا زيد , وهاء درهما ' , ويكونان كذلك في الأحوال كلها من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث , ويتصل بهما كاف الخطاب , اتصالها بإسم الإشارة , فتطابق مخاطبك بحسب الواقع مطابقتها وهي ضميره , نحو : ' هاك , هاك هاءك ' إلى آخره . وتخلف كاف الخطاب همزة ' هاء ' مصرفة تصرف كاف الخطاب , فتقول : ' هاء يا زيد , هاء يا هند , هاؤم , هاؤن ' وهي لغة القرآن . | وإذا كانت فعلا صريحا ؛ لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها كان فيها ثلاثة لغات : | إحدها : أن يكون مثل ' عاطى يعاطي ' , فيقال : ' هاء يا زيد , هائي يا هند , هائيا يا زيدان أو يا هندات , هاءوا يا زيدون , هائين يا هندات ' . | الثانية : أن تكون مثل : ' هب ' فيقال : ' هأ , هىء , هاءا , هئوا , هئن ' , مثل : ' هب , هبي , هبا , هبوا , هبن ' . | الثالثة : أن تكون مثل : ' خف ' أمرا من الخوف , فيقال : ' هأ , هائي , هاءا , هاءوا , هأن , مثل : ' خف , خافي , خافا , خافوا , خفن ' . | قوله : ' كتابيه ' . منصوب ب ' هاؤم ' عند الكوفيين , وعند البصريين ب ' اقرأوا ' ؛ لأنه أقرب العاملين , والأصل ' كتابي ' فأدخل ' الهاء ' لتبين فتحة ' الياء ' و ' الهاء ' في ' كتابيه '