فالجواب من وجهين : | الأول : أنهم يقفون لحظة على أرجاء السماء , ثم يموتون . | والثاني : المراد الذين استثناهم في قوله : ﴿ إلا من شآء ? لله ﴾ [ الزمر : 68 ] [ النمل : 87 ] . | فإن قيل : إن الناس إذا رأوا جهنم هالتهم , فندوا كما تند الإبل , فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا ملائكة , فيرجعون من حيث جاءوا . | وقيل : ﴿ على ? أرجآئهآ ﴾ ينتظرون ما يؤمرون به في أهل النار من السوق إليها , وفي أهل الجنة من التحية والكرامة , وهذا كله راجع إلى قول ابن جبير , ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ ونزل ? لملائكة تنزيلا ﴾ [ الفرقان : 25 ] . | قوله : ﴿ على ? أرجآئهآ ﴾ , خبر المبتدأ , والضمير للسماء , وقيل : للأرض , على ما تقدم . | قال الزمخشري : فإن قلت : ما الفرق بين قوله : ' والملك ' وبين أن يقال : ' والملائكة ' ؟ | قلت : الملك أعم من الملائكة , ألا ترى إلى قولك : ' ما من ملك إلا وهو ساجد ' أعم من قولك : ' ما من ملائكة ' انتهى . | قال أبو حيان : ولا يظهر أن الملك أعم من الملائكة , لأن المفرد المحلى بالألف واللام , قصاراه أن يكون مرادا به الجمع المحلى , ولذلك صح الاستثناء منه , فقصاراه أن يكون كالجمع المحلى بهما , وأما دعواه أنه أعم منه , بقوله : ' ألا ترى ' إلى آخره , فليس دليلا على دعواه ؛ لأن ' من ملك ' نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها ' من ' المخلصة للاستغراق , فشملت كل ملك فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه , فانتفى كل فرد فرد , بخلاف ' من ملائكة ' , فإن ' من ' دخلت على جمع منكر , فعم في كل جمع جمع من الملائكة , ولا يلزم من ذلك انتفاء كل فرد فرد من الملائكة , لو قلت : ' ما في الدار من رجال ' جاز أن يكون فيها واحد , لأن النفي إنما انسحب على جمع , ولا يلزم من النتفاء الجمع أن ينتفي المفرد , والملك في الآية ليس في سياق نفي دخلت عليه ' من ' وإنما جيء به مفردا ؛ لأنه أخف , ولأن قوله : ﴿ على ? أرجآئهآ ﴾ يدل على الجمع ؛ لأن الواحد بما هو واحد لا يمكن أن يكون ' على أرجائها ' في وقت واحد بل أوقات , والمراد - والله أعلم - أن الملائكة على أرجائها إلا أنه ملك واحد ينتقل على أرجائها في أوقات . وقال شهاب الدين : إن الزمخشري منزعه في هذا ما تقدم عنه في أواخر سورة