قال ابن الخطيب : واعلم أن وجه التكذير في هذا أن نجاة قوم من الغرق في السلإينة , وتغريق من سواهم يدل على قدرة مدبر العالم , ونفاذ مشيئته , ونهاية حكمته , ورحمته , وشدة قهره . | روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية : ' سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي ' , قال علي رضي الله عنه : ' فما نسيت شيئا بعد ذلك ' فإن قيل : لم قال : ' أذن واعية ' على التوحيد والتنكير ؟ . | فالجواب : للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة , ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم , والدلالة على أن الأذن الواحدة إذا وعيت وعقلت عن الله , فهي السواد الأعظم عند الله , وأن سواها لا يلتفت غليهم , وإن امتلأ العالم منهم . | ونظير هذه الآية قوله تعالى : ﴿ إن في ذلك لذكرى ? لمن كان له قلب ﴾ [ ق : 37 ] . | قال قتادة : الأذن الواعية أذن عقلت عن الله تعالى , وانتفعت بما سمعت من كتاب الله عز وجل . | قوله : ﴿ فإذا نفخ في ? لصور نفخة واحدة ﴾ . | لما حكى هذه القصص الثلاثة ونبه بها على ثبوت القدرة والحكمة للصانع , فحينئذ ثبت بثبوت القدرة إمكان القيامة , وثبت القدرة إمكان وقوع الحشر , ولما ثبت ذلك شرع سبحانه في تفاصيل أحوال القيامة , فذكر أولا مقدماتها , فقال : ﴿ فإذا نفخ في ? لصور نفخة واحدة ﴾ . | قوله : ' واحدة ' تأكيد , و ' نفخة ' مصدر قام مقام الفاعل . | وقال ابن عطية : ' لما نعت صح رفعه ' انتهى . | ولو لم ينعت لصح رفعه ؛ لأنه مصدر مختص لدلالته على الوحدة , والممنوع عند البصريين إنما هو إقامة المبهم , نحو : ' ضرب ' . | والعامة على الرفع فيهما . | وقرأ أبو السمال : بنصبهما , كأنه أقام الجار مقام الفاعل , فترك المصدر على