' لنجعلها ' يعود إلى ' الواقعة ' التي هي معلومة , وإن كانت هنا ير مذكورة , والتقدير : لنجعل نجاة المؤمنين وإغراق الكافرين عظة , وعبرة , ويدل على صحته قوله : ﴿ وتعيهآ أذن واعية ﴾ فالضمير في قوله : ' وتعيها ' لا يمكن عوده إلى السفينة , فكذا الضمير الأول . | قوله : ' وتعيها ' العامة : على كسر العين وتخفيف التاء , وهو مضارع ' وعى ' منصوب عطفا على ' لنجعلها ' . | وابن مصرف وأبو عمرو في رواية هارون عنه وقنبل , قال القرطبي : وحميد والأعرج بإسكانها تشبيها له ب ' رحم , وشهد ' وإن لم يكن منه , ولكن صار في اللفظ بمنزلة الفعل الحلقي العين . | قال ابن الخطيب : وروي عن ابن كثير إسكان العين , جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة واحدة , فحذف وأسكن كما أسكن الحرف المتوسط من ' فخذ وكبد وكتف ' , وإنما فعل ذلك ؛ لأن حرف المضارعة لا ينفصل من الفعل , فأشبه ما هو من نفس الكلمة , وصار كقول من قال : وهو وهي , ومثل ذلك ﴿ ويتقه ﴾ [ النور : 52 ] في قراءة من سكن القاف . | وروي عن حمزة : إخفاء الكسرة . | وروي عن عاصم وحمزة : بتشديد ' الياء ' . | وهو غلط عليهما , وإنما سمعهما الراوي يثبتان حركة الياء , فظنها شدة . | وقيل : أجريا الوصل مجرى الوقف فضعف الحرف , وهذا لا ينبغي أن يلتفت غليه . | وروي عن حمزة أيضا , وموسى بن عبد الله العبسى : ' وتعيها ' بسكون ' الياء ' ز | وفيه وجهان : الاستئناف , والعطف على المنصوب , وإنما سكنا ' الياء ' استثقالا للحركة على حرف العلة , كقراءة : ﴿ تطعمون أهليكم ﴾ [ المائدة : 89 ] . |

| فصل في ' وعى '

| قال الزجاج : يقال : وعيت كذا , أي : حفظته في نفسي , أعيه وعيا ووعيت العلم , ووعيت ما قلته كله بمعنى , وأوعيت المتاع في الوعاء . | قال الزجاجث : يقال لكل ما حفظته في غير نفسك : أوعيته - بالألف - ولما حفظته في نفسك : وعيته , بغير ألف . |