الأول : أن كلمة ' لولا ' دلت على أن هذه المذمومية لم تحصل . | الثاني : لعل المراد من المذمومية ترك الأفضل , فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين . | الثالث : لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة , لقوله ' فاجتباه ربه ' والفاء للتعقيب . | قيل : إن هذه الآية نزلت بأحد حين حل برسول الله صلى الله عليه وسلم ما حل فأراد أن يدعو على الذين انهزموا . | وقيل : حين أراد أن يدعو على ثقيف . | قوله : ﴿ ف ? جتباه ربه ﴾ , أي : فاصطفاه واختاره . ﴿ فجعله من ? لصالحين ﴾ . | قال ابن عباس : رد الله إليه الوحي , وشفعه في نفسه , وفي قومه , وقبل توبته وجعله من الصالحين بأن أرسله إلى مائة ألف , أو يزيدون . |

| فصل فيمن قال : إن يونس لم يكن نبيا قبل واقعة الحوت

| قال ابن الخطيب : قال قوم : لعل صاحب الحوت ما كان رسولا قبل هذه الواقعة , ثم بعد هذه الواقعة جعله الله رسولا , وهو المراد من قوله ﴿ ف ? جتباه ربه ﴾ والذين أنكروا الكرامات والإرهاص لا بد وأن يختاروا هذا القول , لأن الاحتباس في بطن الحوت , وعدم موته هناك لما لم يكن هناك إرهاص , ولا كرامة , فلا بد وأن تكون معجزة , وذلك يقتضي أنه كان رسولا في تلك الحال . |

| فصل في خلق أفعال العباد

| قال ابن الخطيب : احتج الأصحاب على أن فعل العبد خلق الله بقوله : ﴿ فجعله من ? لصالحين ﴾ وهذا يدل على أن الصلاح إنما حصل بجعل الله وخلقه . | قال الجبائي : يحتمل أن يكون معنى ' جعله ' أنه أخبر بذلك , ويحتمل أن يكون لطف به حتى صلح , إذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني . | والجواب : أن ذلك مجاز , والأصل في الكلام الحقيقة . | قوله : ﴿ وإن يكاد ? لذين كفروا ﴾ ' إن ' المخففة من الثقيلة : ' ليزلقونك ' , أي : يغتالونك بأبصارهم , قرأها نافع : بفتح الياء , والباقون : بضمها .