وقال سفيان الثوري , نسبغ عليهم النعم , وننسيهم الشكر . | وقال الحسن : كم مستدرج بالإحسان إليه , وكم مفتون بالثناء عليه , وكم مغرور بالستر عليه . | وقال أبو روق : كلما أحدثوا الخطيئة جددنا لهم نعمة , وأنسيناهم الاستغفار . | قال ابن بعاس : سنمكر بهم , وروي أن رجلا من بني إسرائيل قال : يا رب , كم أعصيك وأنت لا تعاقبني , فأوحى الله إلى نبي زمانهم أن قل له : كم من عقوبة لي عليك وأنت لا تشعر أن جمود عينك , وقساوة قلبك استدراج مني , وعقوبة لو عقلت . | والاستدراج : ترك المعالجة , وأصله النقل من حال إلى حال كالتدريج . ومنه قيل : درجات , وهي منزلة واستدرج فلان فلانا , أي : استخرج ما عنده قليلا قليلا , ويقال : درجه إلى كذا , واستدرجه بمعنى أدناه على التدريج , فتدرج . | ومعنى الآية : إنا لم أنعمنا عليهم اعتقدوا أن ذلك الإنعام تفضيل لهم على المؤمنين , وهو في الحقيقة يسبب هلاكهم . | قوله : ﴿ وأملي لهم ﴾ أي : أمهلهم , وأطيل لهم المدة , كقوله ﴿ إنما نملي لهم ليزدادو ? ا إثما ﴾ [ آل عمران : 178 ] والملاوة : المدة من الدهر , وأملى الله له , أي : أطال له , والملوان : الليل والنهار . | وقيل : ﴿ وأملي لهم ﴾ , أي : لا أعاجلهم بالموت , والمعنى واحد , والملا مقصور : والأرض الواسعة سميت بها لامتدادها ﴿ إن كيدي متين ﴾ أي : إن عذابي لقوي شديد ؛ فلا يفوتني أحد , وسمى إحسانه كيدا كما سماه استدراجا في صورة الكيد ووصفه بالمتانة لقوة أثر استحسانه في السبب للهلاك . |

| فصل في إرادة الكائنات

| قال ابن الخطيب : تمسك الأصحاب بهذه الآية في مسألة إرادة الكائنات , لأن هذا الاستدراج والكيد إن لم يكن لهما أثر في الطغيان , فليسا بكيد , ولا استدراج , وإن كان لهما أثر فيه لزم أن يكون الحق سبحانه مريدا له , لأن من فعل شيئا لحصول شيء وأكده وقواه لا بد وأن يكون مريدا لحصول ذلك الشيء . | أجاب الكعبي : بأن المراد استدراجهم إلى الموت , أي : يخفى عنهم زمن الموت من حيث لا يعلمون , وهو مقتضى الحكمة , وإلا لكان فيه إغراء بالمعاصي , لأنهم لو عرفوا الوقت الذي يمكوتون فيه أقدموا على المعاصي , ثم صاروا مفتنين . |