الأيمان ؛ لأن فيه ضميرا منه كما يكون إذا كان خبرا عنه . | وقيل : من الضمير في ' علينا إن قدرت علينا ' وصفا للأيمان ' . | وقوله : ﴿ إن لكم لما تحكمون ﴾ . أي : لأنفسكم من الخير والكرامة . | قوله : ﴿ إن لكم لما تحكمون ﴾ , جواب القسم في قوله : ' أيمان ' لأنها بمعنى أقسام . | قوله : ﴿ سلهم أيهم بذلك زعيم ﴾ . أي : سل - يا محمد - هؤلاء المتقولين علي : أيهم كفيل بما تقدم ذكره , والزعيم : الكفيل والضمين , قاله ابن عباس وقتادة , لقوله تعالى : ﴿ وأنا به زعيم ﴾ [ يوسف : 72 ] . | وقال ابن كيسان : الزعيم هنا : القائم بالحجة والدعوى . | وقال الحسن : الزعيم : الرسول . | قوله : ' أيهم ' متعلق ب ' سلهم ' و ' بذلك ' متعلق ب ' زعيم ' , أي : ضمين وكفيل وقد تقدم أن ' سأل ' تعلق لكونه سببا في العلم , وأصله أن يتعدى ب ' عن ' , أو الباء كقوله : ﴿ فاسأل به خبيرا ﴾ [ الفرقان : 59 ] , وقوله : [ الطويل ] | 4830 - فإن تسألوني بالنساء . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والجملة في موضع نصب بعد إسقاط الخافض كما تقدم تقريره . | قوله : ﴿ أم لهم شركآء ﴾ . هذه قراءة العامة . | وقرأ عبد الله : ﴿ أم لهم شرك فليأتوا بشركهم ﴾ بلفظ المصدر . | قال القرطبي : ﴿ أم لهم شركآء ﴾ , أي : ألهم , والميم صلة , ومعنى : شركاء , أي : شهداء ﴿ فليأتوا بشركآئهم ﴾ يشهدون على ما زعموا ﴿ إن كانوا صادقين ﴾ في دعواهم . | وقيل : فليأتوا بشركائهم إن أمكنهم , فهو أمر تعجيز . | وقال ابن الخطيب : ' في تفسيره وجهان : | الأول : أن المعنى أم لهم أشياء يعتقدون أنها شركاء الله ويعتقدون أن أولئك شركاء يجعلونهم في الآخرة مثل المؤمنين في الثواب , والخلاص من العقاب , وإنما إضاف الشركاء إليهم ؛ لأنهم جعلوها شركاء لله , كقوله : ﴿ هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من شيء ﴾ [ الروم : 40 ] . |