سلام على ? نوح في ? لعالمين } [ الصافات : 78 , 79 ] , قالهما الزمخشري . وفي الفرق بين الوجهين عسر , قال : ' وتخير الشيء واختاره , أخذ خيره , كتنخله وانتخله , أخذ منخوله ' . | الثالث : أنها على الاستئناف على معنى ' إن كان لكم كتاب فلكم متخير ' . | قال القرطبي : تم الكلام عند قوله ' تدرسون ' ثم ابتدأ فقال : ﴿ إن لكم فيه لما تخيرون ﴾ أي : إن لكم في هذا الكتاب إذن ما تخيرون , أي : ليس لكم ذلك , والكناية في ' فيه ' الأولى والثانية راجعة إلى الكتاب . | وقرأ طلحة والضحاك : ' أن لكم ' بفتح الهمزة . وهو منصوب ب ' تدرسون ' إلا أن فيه زيادة لام التأكي , وهي نظير قراءة ﴿ إلا إنهم ليأكلون ? لطعام ﴾ [ الفرقان : 20 ] بالفتح . | وقرأ الأعرج وابن هرمز : ' أإن لكم ' في الموضعين , يعني ' أإن لكم فيه لما تخيرون ' ' أإن لكم لما تحكمون ' بالاسفتهام فيهما جميعا . | ثم إنه تعالى زاد في التوبيخ فقال : ﴿ أم لكم أيمان ﴾ , أي : عهود ومواثيق ﴿ علينا بالغة ﴾ مؤكدة والبالغة المؤكدة بالله تعالى , أي : أم لكم عهود على الله تعالى استوثقتهم به في أن يدخلكم الجنة . | قال ابن الخطيب : والمعنى : أم ضمنا لكم , وأقسمنا لكم بأيمان مغلطة متناهية في التوكيد . | قوله : ' بالغة ' . | العامة على رفعها نعتا ل ' أيمان ' و ﴿ إلى ? يوم ? لقيامة ﴾ متعلق بما تعلق به ' لكم ' زمن الاستقرار أي كائنة لكم إلى يوم , أو ' ببالغة ' , أي : تبلغ إلى ذلك اليوم , وتنتهي إليه . | وقرأ زيد بن علي والحسن : بنصبها . | فقيل : على الحال من ' أيمان ' لأنها تخصصت بالعمل , أو بالوصف . | وقال القرطبي : ' على الحال من الضمير في ' لكم ' لأنه خبر عن ' أيمان ' ففيه ضمير منه , وإما من الضمير في ' علينا ' إن قدرت ' علينا ' وصفا للأيمان لا متعلقا بنفس