قوله : ' عند ربهم ' . يجوز أن يكون منصوبا بالاستقرار , وأن يكون حالا من ' جنات ' . |

| فصل في رد كلام القاضي

| قال القاضي : في الآية دليل واضح على أن وصف الإنسان بأنه مسلم ومجرم كالمتنافي , والفاسق لما كان مجرما , وجب أن لا يكون مسلما . | وأجيب بأنه تعالى أنكر جعل المسلم مثلا للمجرم , ولا شك أنه ليس المراد إنكار المماثلة في جميع الأمور , فإنهما متماثلان في الجوهرية , والجسمية , والحدوث , والحيوانية , وغيرها من الأمور الكثيرة , بل المراد : إنكار استوائهما في الإسلام والجرم , أو في آثار هذين الأمرين , فالمراد : أن يكون إنكار أثر الإسلام مساويا لأثر جرم المجرم عند الله , وهذا لا نزاع فيه , فمن أين يدل على أن الشخص الواحد يمتنع فيه كونه مسلما ومرجما ؟ . |

| فصل في رد كلام الجبائي

| قال الجبائي : دلت الآية على أن المجرم لا يكون ألبتة في الجنة ؛ لأنه تعالى أنكر حصول التسوية بينهما في الثواب , بل لعله يكون ثواب المجرم أزيد من ثواب المسلم , إذا كان المجرم أطول عمرا من المسلم , وكانت طاعته غير محبطة . والجواب : هذا ضعيف , لأنا بينا التسوية في درجة الثواب , ولعلهما لا يستويان فيه بل يكون ثواب المسلم الذي لم يعص أكثر من ثواب من عصى , على أنا نقول : لم لا يجوز أن يكون المراد من المجرمين هم الكفار الذين حكى الله عنهم هذه الواقعة , لأن حمل الجميع المحلى بالألف واللام على المعهود السابق شهور في اللغة والعرف . | قوله : ﴿ أم لكم كتاب ﴾ . أي : ألكم كتاب تجدون فيه المطيع كالعاصي . وهذا كقوله ﴿ أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين ﴾ [ الصافات : 156 - 157 ] . | قوله : ﴿ إن لكم فيه ﴾ . | العامة على كسر الهمزة , وفيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها معمولة ل ' تدرسون ' , أي : تدرسون في الكتاب أن لكم ما تحتاجونه , فلما دخلت اللام كسرت الهمزة , كقولك : علمت أنك عاقل - بالفتح - وعلمت إنك لعاقل - بالكسر - . | والثاني : أن تكون على الحكاية للمدروس كما هو , كقوله : { وتركنا عليه في ? لآخرين