وعلى الأوجه بعده تكون الباء متعلقة بما قبلها , ولا يوقف على ' يبصرون ' . | وعلى الأوجه الأولى الثلاثة يكون ' المفتون ' اسم مفعول على أصله , وعلى الوجه الرابع يكون مصدرا , وينبغي أن يقال : إن الكلام إنما يتم على قوله ' المفتون ' سواء قيل : بأن الباء مزيدة أم لا , لأن قوله ﴿ فستبصر ويبصرون ﴾ معلق بالاستفهام بعده , لأنه فعل بمعنى الرؤية البصرية تعلق على الصحيح , بدليل قولهم : أما ترى أن برق هاهنا , فكذلك الإبصار , لأنه هو الرؤية بالعين , فعلى القول بزيادة الباء , تكون الجملة الاستفهامية في محل نصب ؛ لأنها واقعة موضع مفعول الإبصار . |

| فصل

| قال القرطبي : ﴿ فستبصر ويبصرون ﴾ بأيكم المفتون , الذي فتن بالجنون , كقوله تعالى : ﴿ تنبت ب ? لدهن ﴾ [ المؤمنون : 20 ] و ﴿ يشرب بها عباد ? لله ﴾ [ الإنسان : 6 ] , وهو قول قتادة وأبي عبيدة كام تقدم وقيل : الباء ليست مزيدة , والمعنى ' بأيكم المفتون ' أي : الفتنة , وهو مصدر على وزن المفعول ويكون المعنى : المفتون , كقولهم : ما لفلان مجلود ولا معقول , أي : عقل ولا جلادة , قاله الحسن والضحاك وابن عباس . | قال الراعي : [ الكامل ] | 4810 - حتى إذا لم يتركوا لعظامه | لحما ولا لفؤاده معقولا

أي عقلا , والمفتون المجنون الذي فتنه الشيطان . | وقيل : المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار , إذا حميته , قال تعالى ﴿ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ﴾ [ الذاريات : 13 ] أي : يعذبون وقيل : المفتون : الشيطان ؛ لانه مفتون في دينه , وكانوا يقولون : إن به شيطانا , وعنوا بالمجنون هذا فقال الله تعالى لهم : فسيعلمون غدا بأيهم [ المجنون ] أي : الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل . | قوله : ﴿ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ﴾ . أي : إن الله هو العالم بمن حاد عن دينه ﴿ وهو أعلم ب ? لمهتدين ﴾ , أي : الذين هم على الهدى , فيجازي كلا غدا . | ﴿ س 68 ش 8 / ش 16 فلا تطع المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون * ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشآء بنميم * مناع للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك زنيم * أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين * سنسمه على الخرطوم ﴾ | قوله : ﴿ فلا تطع ? لمكذبين ﴾ نهاه عن ممايلة المشركين وكانوا يدعونه إلى أن يكف