معرفة الله تعالى ؛ لأن ذلك تقليدا , وهو غير لائق بالرسول صلى الله عليه وسلم وليس هو الشرائع ؛ لأن شريعته كشرائعهمن فتعين أن يكون المراد منه أمره صلى الله عليه وسلم بأن يقتدي بكل واحد من الأنبياء فيما اختص به من الخلق الكريم , وكان كل واحد منهم مختصا بنوع واحد , فلما أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يقتدي بالكل , فكأنه أمر بمجموع ما كان متفرقا فيهم , ولما كان ذلك درجة عالية لم تتيسر لأحد من الأنبياء قبله - لا جرم - وصف الله خلقه بأنه عظيم , وكلمة ' على ' للاستعلاء فدل اللفظ على أنه مستعل على هذه الأخلاق , ومستول عليها , وأنه بالنسبة إلى هذه الأخلاق الحميدة كالمولى بالنسبة إلى العبد , وكالأمير بالنسبة إلى المأمور . | وقد ورد أحاديث كثيرة صحيحة في مدح الخلق الحسن , وذم الخلق السيىء . | قوله : ﴿ فستبصر ويبصرون ﴾ . | قال ابن عباس : معناه فستعلم ويعلمون يوم القيامة . | وقيل : فسترى وترون يوم القيامة حتى يتبين الحق والباطل . | وقيل : ' ﴿ فستبصر ويبصرون ﴾ في الدنيا كيف تكون عاقبة أمرك وأمرهم فإنك تصير معظما في القلوب , ويصيرون ذليلين ملعونين ويستولى عليهم بالقتل والنهب . | قال مقاتل بن حيان : هذا وعيد العذاب ببدر . | قوله ﴿ بأيكم ? لمفتون ﴾ فيه أربعة أوجه : | أحدها : أن الباء مزيدة في المبتدأ , والتقدير : أيكم المفتون , فزيدت كزيادتها في نحو ' بحسبك زيد ' , وإلى هذا ذهب قتادة وأبو عبيدة معمر بن المثنى . | إلا أنه ضعيف من حيث إن الباء لا تزاد في المبتدأ إلا في ' حسبك ' فقط . | الثاني : أن الباء بمعنى ' في ' فهي ظرفية , كقولك : ' زيد بالبصرة ' أي : فيها , والمعنى : في أي فرقة , وطائفة منكم المفتون : أي المجنون في فرقة الإسلام أم في فرقة الكفار ؟ وإليه ذهب مجاهد والفراء . | ويؤيده قراءة ابن أبي عبلة : ' في أيكم ' . | والثالث : أنه على حذف مضاف , أي ' بأيكم فتن المفتون ' فحذف المضاف , وأقيم المضاف إليه مقامه , وإليه ذهب الأخفش . وتكون الباء سببية . | والرابع : أن المفتون مصدر جاء على ' مفعول ' ك ' المعقول ' و ' الميسور ' والتقدير : ' بأيكم المفتون ' . فعلى القول الأول يكون الكلام تاما عند قوله : ' ويبصرون ' , ويبتدأ بقوله ' بأيكم المفتون ' . |