قال ابن الخطيب : ﴿ وما يسطرون ﴾ مع ما بعدهما في تقدير المصدر فيحتمل أن يكون المراد وسطرهم , فيكون القسم واقعا بنفس الكتابة , ويحتمل أن يكون المراد به المسطور والمكتوب , فإن حمل القلم على كل قلم في مخلوقات الله تعالى , فكأنه تعالى أقسم بكل قلم , وبكل ما يكت بكل قلم وقيل : المراد ما يسطره الحفظة الكرام , ويجوز أن يراد بالقلم أصحابه , فيكون الضمير في ' يسطرون ' لهم , كأنه قيل : وأصحاب القلم , وسطرهم , أو مسطوراتهم , وإن حمل على القلم المعين , فيحتمل أن يكون المراد بقوله ' وما يسطرون ' , أي : وما يسطرون فيه , وهو اللوح المحفوظ ولفظ الجمع في قوله ' يسطرون ' ليس المراد منه الجمع بل التعظيم , ويكون المراد تلك الأشياء التي سطرت فيه من جميع الأمور الكائنة إلى يوم القيامة . قوله ﴿ مآ أنت بنعمة ربك بمجنون ﴾ . | قد تقدم الكلام على نظيره في ' الطور ' في قوله ﴿ فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن ﴾ [ الطور : 29 ] . | إلا أن الزمخشري قال هناك ' فإن قلت : بم تتعلق الباء في ' بنعمة ربك ' وما محله ؟ قلت : متعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا كقولك : أنت بنعمة ربك عاقل , مستويا في ذلك الإثبات والنفي استواءهما في قولك : ضرب زيد عمرا , وما ضرب زيد عمرا , فعمل الفعل منفيا ومثبتا إعمالا واحدا , ومحله النصب على الحال كأنه قالك ما أنت مجنونا منعما عليك بذلك , ولم تمنع الباء أن يعمل ' مجنون ' فيما قبله , لأنها زائدة لتأكيد النفي ' . | قال أبو حيان : ' وما ذهب إليءه الزمخشي , من أن الباء يتعلق بمجنون , وأنه في موضع الحال يحتاج إلى تأمل , وذلك أنه إذا تسلط النفي في محكوم به , وذلك له معمول , ففي ذلك طريقان : | أحدهما : أن النفي يسلط على المعمول فقط . | والآخر : أن يسلط النفي على المحكوم به فينتفى معموله لانتفائه , ببيان ذلك أن تقول : ما زيد قائم مسرعا , فالمتبادر إلى الذهي أنه منتف إسراعه دون قيامه , فيكون قد قام غير مسرع , والوجه الآخر : أنه انتفى قيامه فانتفى إسراعه , أي : لا قيام , فلا إسراع , وهذا الذي قررناه لا يتأتى معه قول الزمخشري , بل يؤدي إلى ما لا يجوز النطق به في حق المعصوم ' انتهى . |