ولأنه ينتفع به كما ينتفع بالنطق كما قال تعالى : ﴿ خلق ? لإنسان علمه ? لبيان ﴾ [ الرحمن : 3 , 4 ] , فالقلم يبين كما يبين اللسان في المخاطبة بالكتاب للغائب والحاضر . | والثاني : أنه القلم الذي جاء في الخبر , عن ابن عباس : أول ما خلق الله القلم ثم قال له : اكتب قال : ما أكتب ؟ قال : ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل , أو أجل , أو رزق , أو أثر , فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة , قال : ثم ختم في القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة , قال : وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض . | وروى مجاهد , قال : اول ما خلق الله القلم , فقال : اكتب القدر , فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة , وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه . | قال القاضي : هذا الخبر يجب حمله على المجاز ؛ لأن القلم آلة مخصوصة للكتابة , ولا يجوزأن يكون حيا عاقلا فيؤمر وينهى ؛ فإن الجمع بين كونه حيوانا مكلفا وبين كونه آلة للكتابة محال بل المراد منه أنه تعالى أجراه بكل ما يكون وهو كقوله تعالى ﴿ إذا قضى ? أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ [ آل عمران : 47 ] فإنه ليس هناك أمر , ولا تكليف , وهو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة , ولا مدافعة . | وقيل : القلم المذكور هو العقل وأنه شيء هو كالأصل لجميع المخلوقات , قالوا : والدليل عليه أنه قد روي في الأخبار : أن أول ما خلق الله القلم . | وفي خبر آخر : أول ما خلق الله العقل , فقال الجبار : ما خلقت خلقا أعجب غلي منك , وعزتي وجلالي لأكلمنك فيمن أحببت ولأبغضنك فيمن أبغضت , قال : ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعلمهم بطاعته . | وفي خبر آخر : أول ما خلق الله جوهرة , فنظر إليها بعين الهيبة فذابت , وسخنت , فارتفع منها دخان وزيد , فخلق من الدخان السموات , ومن الزبد الأرض . | قالوا : فهذه الأخبار مجموعها تدل على أن القلم والعقل وتلك الجوهرة التي هي أصل المخلوقات شيء واحد , وإلا حصل التناقض . | قوله : ﴿ وما يسطرون ﴾ , أي : وما يكتبون , يريدك الملائكة يكتبون أعمال بني آدم . | قال ابن عباس . | وقيل : وما يكتبون الناس ويتفاهمون به . | وقال ابن عباس : معنى ﴿ وما يسطرون ﴾ وما يعملون . |