الماضي , والتقدير : وكانوا يقولون : متى هذا الوعد , ولعلهم كانوا يقولون ذلك سخرية , واستهزاء , وكانوا يقولونه إيهاما للضعفة , ثم إنه تعالى أجاب عن هذا السؤال , فقال ﴿ إنما ? لعلم عند ? لله ﴾ , أي : قل لهم يا محمد : علم وقت قيام الساعة عند الله فلا يعلمه غيره , نظيره : ﴿ قل إنما علمها عند ربي ﴾ [ الأعراف : 187 ] الآية ﴿ وإنمآ أنا نذير مبين ﴾ أي : مخوف ومعلم لكم , ثم إنه تعالى بين حالهم عند ذلك الوعد وهو قوله : ﴿ فلما رأوه زلفة سيئت وجوه ? لذين كفروا ﴾ , أي : الموعود : أو العذاب زلفة , أي : قريبا , فهو حال . | وقال القطربي : ' مصدر , بمعنى مزدلفا , أي : قريبا , قاله مجاهد ' . | ولا بد من حذف مضاف , أي : ذا زلفة , وجعل الزلفة مبالغة . | وقيل : ' زلفة ' تقديره : مكانا ذا زلفة , فينتصب انتصاب المصدر . |

| فصل في المراد بالعذاب .

| قال الحسن : عيانا . وأكثر المفسرين على أن المراد عذاب الآخرة . | وقال مجاهد : عذاب يوم بدر . | وقيل : رأوا ما يوعدون من الحشر قريبا منهم , لقوله ﴿ وإليه تحشرون ﴾ . | وقال ابن عباس : يعني علمهم الشيء قريبا . | قوله : ' سيئت ' , الأصل : ' ساء ' أحزن وجوههم العذاب , ورؤيته , ثم بني للمفعول , وساء هنا ليست المرادفة ل ' بئس ' كما تقدم مرارا . | وأشم كسرة السين الضم : نافع وابن عامر والكسائي , كما فعلوا ذلك في ﴿ سي ? ء بهم ﴾ [ هود : 87 ] في ' هود ' كما تقدم . والباقون : بإخلاص الكسر , وتقدم تحقيق هذا وتصريفه في أول ' البقرة ' , وأن فيه لغات عند قوله ﴿ وإذا قيل لهم ﴾ [ البقرة : 11 ] . |

| فصل في معنى الآية

| قال ابن عباس : ' سيئت ' أي : اسودت وعليها الكآبة والغبرة . |