وقال أبو البقاء : ' وأهدى ' خبر ' من يمشي ' وخبر ' من ' الثانية محذوف . | يعني أن الأصل : أم من يمشي سويا أهدى , ولا حاجة إلى ذلك ؛ لأن قولك : أزيد قائم , أم عمرو لا يحتاج فيه من حيث الصناعة إلى حذف الخبر , نقول : هو معطوف على ' زيد ' عطف المفردات , ووحد الخبر لأن ' أم ' لأحد الشيئين .

| فصل

| قال المفسرون : ﴿ أفمن يمشي مكبا ﴾ منكسا رأسه لا ينظر أمامه , ولا يمينه , ولا شماله , فهو لا يأمن من العثور والانكباب على وجهه ﴿ كمن يمشي سويا ﴾ معتدلا ناظرا ما بين يديه , وعن يمينه وعن شماله . | قال ابن عباس : هذا في الدنيا , ويجوز أن يريد به الأعمى الذي لا يهتدي إلى طريق , فلا يزال ينكسه على وجهه , وأنه ليس كالرجل السوي الصحيح البصير الماشي في الطريق المهتدي له . | قال قتادة : هو الكافر أكب على معاصي الله في الدنيا , يحشره الله يوم القيامة على وجهه . | وقال ابن عباس والكلبي : عنى بالذي يمشي على وجهه أبا جهل , وبالذي يمشي سويا رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وقيل : أبو بكر . | وقيل : حمزة . | وقيل : عمار بن ياسر . | قال عكرمة : وقيل : هو عام في الكافر والمؤمن , أي : إن الكافر لا يدري أعلى حق هو , أم على باطل , أي : هذا الكافر أهدى , أم المسلم الذي يمشي سويا معتدلا يبصر الطريق , وهو على صراط مستقيم وهو الإسلام . | قوله ﴿ قل هو ? لذي ? أنشأكم ﴾ . أمر نبيه أن يعرفهم قبح شركهم مع اعترافهم أن الله خلقهم ﴿ وجعل لكم ? لسمع و ? لأبصار و ? لأفئدة ﴾ يعني القلوب . | قول ' قليلا ' . نعت مصدر محذوف , أو حال من ضمير المصدر كما هو رأي سيوبيه و ' ما ' مزيدة أي : تشكرون قليلا , والجملة من ' تشكرون ' إما مستأنفة , وهو الظاهر , وإما حال مقدرة ؛ لأنهم حال الجعل غير شاكرين . |