قيل : هاهنا النذير : المنذر , يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وهو قول عطاء عن ابن عباس والضحاك , والمعنى : فستعلمون رسولي , وصدقه ولكن حين لا ينفعكم ذلك . | وقيل : إنه بمعنى الإنذار , والمعنى فستعلمون عاقبة إنذاري إياكم بالكتاب والرسول , وكيف في قوله ﴿ كيف نذير ﴾ [ ينبىء ] عن ما ذكرنا من صدق الرسول , وعقوبة الإنذار . | وقد تقدم أن ' نذير , ونكير ' مصدران بمعنى الإنذار ؛ والإنكار . | وأثبت ورش ياء ' نذيري ' وقفا , وحذفها وصلا , وحذفها الباقون في الحالين . | قوله : ﴿ ولقد كذب ? لذين من قبلهم ﴾ . يعني كفار الأمم كقوم نوح , وعاد , وثمود , وغيرهم ﴿ فكيف كان نكير ﴾ أي : إنكاري وتغييري : قاله الواحد . | وقال أبو مسلم : النكير عقاب المنكر , ثم قال : سقطت الياء من ' نذيري ' ومن ' نكيري ' حتى تشابه رءوس الآي المتقدمة عليها , والمتأخرة عنها . | ﴿ س 67 ش 19 / ش 24 أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير * أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور * أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور * أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم * قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون * قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ أولم يروا إلى ? لطير فوقهم صافات ﴾ . | لما ذكر ما تقدم من الوعيد ذكر البرهان على كمال قدرته , وعلى إيصال جميع أنواع العذاب إليهم , ومعناه كما ذلل الأرض للآدمي ذلل الهواء للطيور , وصافات : أي : باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانهن . | قال شهاب الدين : ' صافات ' يجوز أن يكون حالا من ' الطير ' , وأن يكون حالا من ' فوقهم ' إذا جعلناه حالا , فتكون متداخلة , و ' فوقهم ' ظرف ل ' صافات ' أو ل ' يروا ' . | قوله : ' ويقبضن ' عطف الفعل على الاسم ؛ لأنه بمعناه , أي : وقابضات , فالفعل